Понятие “черной расы” как особой социальной категории возникло тоже достаточно поздно. Например, древние греки и римляне, хотя и различали население, жившее за пределами греко-римского мира, по цвету кожи, но включали его в единую социальную категорию “варваров”. Ничего, даже близко напоминавшего идею белого расового превосходства, тогда не было. Вплоть до последней четверти XVII в. на плантациях в Вирджинии использовался наемный труд белых наравне с африканцами и индейцами. И только в 1670-х гг. там было принято законодательство, отождествившее рабский труд только с африканцами. Именно с этого времени все завезенные в Америку африканцы, независимо от их этнической принадлежности, стали “неграми-рабами”, и на них распространилось понятие единой “черной расы”. По оппозиции к ним белые американцы как “аристократы кожи” вошли в категорию “белой расы”.
В Северной Америке “белая раса” считалась “абсолютно чистой” и не допускала никаких смешений. Поэтому все потомки смешанных браков (мулаты) автоматически зачислялись в “черную расу”.
Иначе обстояло дело в Вест-Индии, где расовая классификация была гораздо более разнообразной. Там использовался богатый набор терминов для людей смешанного происхождения в зависимости от соотношения тех или иных предков – выделялись такие категории как “белые”, “красные”, “коричневые”, “светло-черные”, “черные”, “темно-черные”. При этом раса служила символом социального положения. Например, термин “тринидадские белые” означал не столько физическую принадлежность к белой расе, сколько принадлежность к престижному социальному слою, обычно связывавшемуся с белой расой. Эта категория включала в основном потомков смешанных браков, однако в нее входили и белые поселенцы; все они назывались “креолами”.
Аналогичная картина наблюдалась и в Бразилии. Там в одном из северо-западных поселков этнографу удалось зафиксировать 116 терминов для разных расовых типов, и имеются данные о том, что в разных районах Бразилии люди различают около 500 разных типов в зависимости от оттенков цвета кожи, формы носа и губ, особенностей волос и пр.» (Шнирельман В.А. Очерки современного расизма. М., 2007).
Завершая разговор о расизме, наверное, следует попытаться выяснить причины этого явления, которое, как ни странно, не исчезло в наше цивилизованное время, а, наоборот, как показывают исследования, сохранилось и даже стало с новой силой проникать в сознание людей.
История показывает, что причина расизма кроется не в цвете кожи, а в человеческом мышлении. Поэтому и исцеление от расовых предрассудков и нетерпимости к людям другого цвета кожи и культуры следует искать прежде всего в избавлении от ложных представлений, которые на протяжении последних сотен лет являлись основой для концепций о превосходстве или, наоборот, более низком положении различных человеческих сообществ.
В то, что во многих цивилизованных и демократических государствах существует так называемое трудовое рабство, поверить очень трудно. Но это и в самом деле так. Более того, в современном мире торговля людьми, особенно детьми и женщинами, приобрела невиданные масштабы. Причем эта проблема, словно раковая опухоль, пронизала практически все страны.
К рабам относятся люди, которые насильно удерживаются в конкретном месте и занимаются определенным видом деятельности против своей воли, при этом получают они за свой труд ничтожную оплату.
