Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - страница 33

Идея крайнего монотеизма

Идея иерархического горнего мира

Проведем сравнение этих схем с двух точек зрения:

1. Наибольшей вероятности существования с позиций элементарной логики.

2. Наибольшей эффективности взаимодействия горнего и земного миров.

Легко сделать следующие выводы:

А) В первой схеме единый монобог взаимодействует со всеми элементами земной иерархии одновременно, то есть со всеми индивидуумами земной иерархии, так или иначе реагируя на их мольбы, просьбы и потребности от простейших бытовых до самых глобальных. Такая, скажем так, организация дел горнего мира, вообще говоря, довольно примитивна, она не соответствует реалиям наблюдаемого нами мироздания, посильным для понимания даже простому смертному. Большое взаимодействует с большим, на малое же оно просто оказывает влияние. Так в масштабе Солнечной системы Солнце взаимодействует с планетами, но никак не с различными живыми тварями, на последних оно оказывает просто одностороннее, пусть и очень мощное воздействие. О взаимодействии здесь не может быть и речи.

Для того же, чтобы слышать глас простых малых сих, логичнее предположить существование в горнем мире соответствующих сущностей небесной иерархии. Да и вообще трудно представить себе единого монобога, вершину мироздания, который бы взаимодействовал, то есть отвечал на все запросы, просьбы и мольбы всех простых смертных. Общий принцип иерархии здесь явно сдеформирован не в лучшую сторону.

Б) Взаимодействие единого монобога с земным миром, если следовать духу Торы /29/, в основном заключается в эпизодическом воздействии на избранных вождей-пророков, даже не на жрецов-учителей-священников, а тем паче не на рядовых людей. И только затем этим рядовым людям передаются концентрированные установки в виде откровений или Закона. При этом жрецы-священники служат для контроля за правильностью исполнения установлений, для контакта с рядовыми членами общины, для исполнения ритуалов, истолковывания догм и т. п. Создается как бы монолиния духовного воздействия сверху вниз.

Такая система позволяет цементировать общину, подчинять ее единой подконтрольной жрецам духовной вертикали. Но она же страдает и неизбежной косностью, сохранением всевозможных атавизмов архаики, подавлением духовного творчества со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому окружение тайной, наполнение паствы чувством повиновения, требовательность в исполнении всевозможных обрядовых норм, теологическая некритичность, отделение от себя всех стоящих за пределами своего общинного круга и еще многое другое являются неотъемлемыми следствиями реализации такой системы на практике.

Вот почему в обществах с такой духовной ориентацией становится заметным стремление к построению концентрированной вертикали земного социального устроения. Применительно к иудаизму с учетом идеи избранности это также выливается в стремление к построению столь же концентрированной вертикали глобальной власти. Таким образом, идея еврейского монобога есть одновременно и идея земных устремлений евреев на земле – идея построения глобального мирового общества с еврейством во главе и с единой верховной властью.

Такая сугубо земная нацеленность приводит к еще одному следствию. Взаимодействие высшего и земного миров с миром мертвых «не проработано» в иудаизме так, как это сделано в других религиях. Нет четко очерченного рая, нет существенного посмертного воздаяния, все в иудейском аду влачат довольно унылое существование. Совсем недаром, согласно христианскому учению, Иисус Христос сразу после своего воскресения разбил врата ада и, спустившись в него, вызволил из него некоторых праотцев. А ведь, казалось бы, согласно нашим представлениям, все они должны уже были находиться в раю. Так что это деяние Иисуса Христа является крупным символическим и революционным актом, который дал надежду на посмертную дорогу вверх всем заслужившим в земной жизни эту благодать.