В лице Адама и Евы человек призван «возделывать и хранить райский сад» (то есть участвовать вместе с Богом в совершенствовании мира). Так было до того момента, когда Адам и Ева предали своего Создателя.
Рай
1.С точки зрения строгого библейского повествования о Рае известно только одно – что там человек всегда с Богом (раскаявшемуся разбойнику Христос обещает не просто рай, но говорит: «ныне же будешь в Раю»); он соединяется с богом, созерцает его лицом к лицу (на латыни называется visio beatifica, «видение, дарующее блаженство»).
Человеческая фантазия о блаженстве (Рае) дана в чувственных наглядных образах: «не видел того глаза, не слушало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил бог любящим его». Она также представлена в чисто метафористической образности: «войти в радость господина своего»; «будем подобны ему, потому что увидим его, как он есть». Можно здесь вспомнить путь Данте по раю – он в конечном счете ведет к «узрению Троицы».
2. В христианской литературной, иконографической и фольклорной традиции образ Рая разработан в трех ипостасях: Рай как сад; Рай как город; Рай как небеса. Для каждой линии исходной точкой служат библейские или околобиблейские тексты: для первой – ветхозаветное описание Эдема; для второй – новозаветное описание Небесного Иерусалима (Апок.); для третьей – апокрифичные (околобиблейские) описания небесных ярусов, населенных ангелами (Книга Еноха Праведного).
Эдем в человеческой истории – начало невинного пути (Детство), неизменное, истинное и правдивое. Образ «сада» эквивалентен образу пространства «отовсюду огражденного» (так переводится греч. «парадиз»), а потому умиротворенному, укрытому, обжитому и дружественному человеку – в противоположность «тьме внешней», лежащей за пределами сада.
3. Огражденность и замкнутость Эдема объясняется тем, что для ближневосточных климатических условий сад – всегда оазис, орошаемый проточной водой (проточная вода как символ Бога, символ благодати). Этот сад (оазис) резко отличается от бесплодных (пустынных) земель – он своего рода миниатюрный мир со своим особым климатом (в поэзии сирийского автора 4 века Ефрема Сирина подчеркивается качество ветров Рая, сравнительно с которыми дуновения обычного ветра – «зачумленные и тлетворные»; говоря о четырех реках, вытекающих из Эдема, Сирин пишет, что они таинственным образом подмешиваются к водам земли и подслащивают их горечь).
4. Эдем (древнеевр. —«наслаждение, блаженство; на греч. язык переведено словом «парадиз»; на русский – словом «рай», ставшее распространительным) – «земной Рай», имеющий географическую локализацию на востоке, дает представление о том, какой должна быть земля, не постигнутая проклятием за грех (греч. – «ошибка») Адама и Евы. В качестве места, производящего чудесные плоды, Рай можно сопоставить с греческим мифом о саде Гесперид и с Аваллоном в кельтской мифологии.
5. Рай как сад – это правильный круг, отражающий устройство вселенной («круг земель небесных») и имеющий трое ворот (образ Троицы), которые держатся на жемчужных столбах (жемчуг символизирует духовный свет). Поскольку Эдем весь «осиян славой Бога», сходной с ясписом (драгоценный камень, кварц блестящего красного цвета – часто упоминается в Ветхом Завете), он не нуждается в храме как особом святом месте. Рай – как земной престол Бога, и от престола истекает «река воды жизни» и растет «по ту и другую сторону реки древо жизни».
