Тогда Конфуций спросил, что происходит с человеком после смерти.
– Вы живёте, но разве можете вы сказать, что такое жизнь? – спросил в ответ Лао-цзы.
Конфуций смутился, а Лао-цзы продолжил:
– Вы не знаете этой жизни, в которой вы сейчас находитесь. И вместо того, чтобы познавать её, вы беспокоитесь о той, запредельной.
3. Нерелигиозные представления
Атеизм, в возникновение которого христианские деятели обвиняют, кто эпоху Возрождения, кто эпоху Просвещения, как мы уже отметили, явление более раннее. И китайский даосизм, возведший в ходе исторической жизни в боги людей, обходящийся без небесных богов, где древние языческие божества и духи не более, чем разные проявления «дэ» и «ци», и буддизм, в котором человек выше богов, и некоторые ответвления индуизма, где его главных богов Вишну, Шиву и Брахму считают только проявлениями энергий безличного Абсолюта, говорят о древнем рождении атеизма.
Сократ (469 – 399 до н. э.) – греческий философ-моралист, учитель Платона и многих других мыслителей считал, что главной ценностью человека является благо или добродетель, которая есть знание, и смысл жизни заключается в следовании знанию и к знанию. Сократ не отрицал богов, хотя сам, по его словам, следовал своему демону – своему личному богу.
Платон (427 – 347 до н. э.) обосновал сосуществование двух областей: области видимых вещей, изменчивых и текучих, и области вечного самотождественного бытия. Он считал, что знание есть припоминание истины, созерцавшейся душой до рождения. Цель человеческой жизни – припомнить то, что душа знала до падения на землю, тогда после смерти она возвратится не в новое земное тело, а на свою родную звезду.
Светские учения, обходящие стороной богов и воздаяние в загробной жизни, мы встречаем и в античности. Основатель гедонизма философ Аристипп Старший (436 – 356 до н. э.) учился у Сократа, но переиначил его учение на свой лад. Сократ в удовольствие не видел ни блага, ни зла. В его философии жизнь, исполненная познания, несомненно может приносить удовольствие, а значит удовольствие в таком случае может быть благим. У Аристиппа же наслаждение – главная мотивационная и движущая сила жизни, а физическое процветание есть высшее благо. Источник удовольствия в этом случае совершенно не важен.
Ученики Аристиппа – киренаики считали, что у человеческой души есть два состояния – наслаждение и страдание. Физическое наслаждение превосходит психическое, поэтому надо стремиться к нему, избегая физической боли. Но человек должен быть хозяином своих страстей и не опускаться на уровень инстинктов.
Развитие идей гедонизма связано с Эпикуром (341 – 270 до н. э.), создавшим учение эвдемонизма. Эпикур в отличие от Аристиппа понимал счастье не как физическое удовольствие, а как душевное спокойствие и безмятежность, атараксию. Это является основой для этики эпикуреизма – нравственное поведение определяется стремлением человека к счастью.
Гедонизм прошёл через века, отмечен именами многих известных философов и дошёл до нас. В современной версии французского мыслителя М. Онфре это получение удовольствия самим и доставление удовольствия другим без причинения вреда себе или кому бы то ни было. В альтернативной версии английского философа-трансгуманиста Д. Пирса современные инженерия, нанотехнологии, фармакология, нейрохирургия могут объединиться, чтобы устранить все формы неприятного опыта среди людей и животных и заменить страдания формами хорошего самочувствия.
