Церковная история станицы Митякинской, её хуторов и окрестных слобод и посёлков. Ищите и обрящете - страница 4

Православная общественность ждала Поместного Собора, на который возлагала большие надежды по восстановлению Патриаршества, по преодолению вышеуказанного кризиса, по организации духовной жизни на должной высоте. Начавшаяся в 1914 году Первая мировая война и последовавшая за ней революция 1917 года не позволили, к сожалению, до конца разрешить эти вопросы.

В-третьих, утрата народом веры произошла в значительной степени под влиянием пришедших к нам в основном с Запада и быстро распространившихся в обществе антихристианских, утопических, социалистических идей, пустивших на российской земле глубокие корни.

До ХVII века русский человек воспитывался на Священном Писании, житиях святых, таких книгах, как «Домострой», – её можно назвать энциклопедией различных сторон жизни православного человека. Именно к ХVII веку известный историк В. О. Ключевский относит начало иноземного влияния, во многом негативно сказавшегося на русской жизни. «Греческое влияние было привнесено и проводилось Церковью, направлялось к религиозно-нравственным делам…. Напротив, западное влияние постепенно проникало во все сферы жизни, изменяя понятия и отношения, напирая одинаково сильно на государственный порядок, на общественный и будничный быт, внося новые политические идеи, гражданские требования, формы общежития, новые области знания, переделывая костюм, привычки и верования, перелицовывая наружный вид и перестраивая духовный склад русского человека.^>2 «Имен-но в ХVII веке мы можем наблюдать начало мощного и в основе своей безблагодатного западного воздействия на всю русскую жизнь, причём воздействие это, как известно, шло через присоединившуюся в середине века Украину, которая довольствовалась тем, что доставалось ей от Польши, бывшей в свою очередь задворками Европы».^> 3

На Руси появляется переводная литература Возрождения – сборники рассказов и отдельные новеллы. Авторы этих произведений подчас обращаются к описанию низких сторон человеческой жизни в проявлениях самых аморальных, представляя это читателю остроумным и интересным, а монахи или священники зачастую делаются отрицательными персонажами. Такая литература позднее становится тем источником, который формирует в обществе представления о монашествующих и лицах духовного звания как о развратниках, мздоимцах, обжорах, пьяницах и тунеядцах.

_________________________________________________________________________

1.Протоиерей Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви

1900—1927 гг. Спб., «Сатис», 2002. С. 8.

2. Ключевский В. О, Сочинения в 9-ти томах. М.,1988. Т. 6. С. 18.

3. Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература ХVII – ХХ вв. Издательский Совет Русской Православной Церкви. М., 2003. С. 10

В ХVIII веке сформировался полуобразованный слой общества, зачарованный западной цивилизацией, который начал явно противопоставлять себя народу. В ХIХ веке эти тенденции значительно усилились. В обществе всё больше утверждалось мнение, что Россия во многом отстала от Запада, из-за чего в образованных кругах развивалось раболепие перед ним и некий комплекс неполноценности. Всё, что мешало формированию в России общества, подобного западному, объявлялось косным, отсталым, замшелым. В этот разряд попало и Православие.

Религиозный индифферентизм становится повсеместным. Идеи французских богоборцев периода Просвещения (Вольтер, Дидро) воспринимаются как последнее слово передовой мысли.