Человечество на пороге глобальной катастрофы. Почему? Что делать? - страница 16

В большинстве своих принципиальнейших, стратегических для жизни творениях цивилизованное общество пришло не туда, куда рассчитывало прийти. В итоге церковь сегодня не олицетворяет собой духовность, правоохранительные органы – законность, наличие знаний – внутреннюю добродетель, договоры о дружбе – единение народов, реформы – улучшение жизни, научные поиски – приближение к истине, действия экологов – спасение природы. Нынче во всем низшее побеждает высшее (А.С. Панарин).

В XX веке на Западе появились исследования, авторы которых видят главной причиной грядущего «заката» современной цивилизации уже не катастрофические внешние воздействия на планету, а неудержимую инерцию внутреннего регресса каждого человека, а затем и человечества в целом, ведущую их к «внутренней смерти». С таких позиций о причинах глубокого упадка и близкой гибели западной цивилизации пишут Э. Шпенглер, Г. Маркузе, А. Тойнби, Э. Фромм. В самом конце прошлого столетия авторитетный американский политик и ученый П. Бьюкенен издает книгу под названием «Смерть Запада». В ней вновь идет речь о «духовной пустыне» и все большем господстве «демонического начала» в жизни, как следствие, неизбежности уже в ближайшем будущем «апокалипсиса западной культуры». Парализация духовных сил есть главный признак глубочайшего упадка западной цивилизации.

«Мы живем в обществе, где государство все, а человек ничто. Такое общество не имеет перспективы, несмотря на все материальные достижения».

И. П. Павлов

Чуждость реального мира человек ощущает уже с рождения. Младенец входит в этот мир как в нечто враждебное, противоестественное для него, обещающее только страдания. Применительно к ситуации рождения человека можно, перефразируя библейское выражение, сказать: вначале была эмоция, и эмоция эта была предельно жестокой, безжалостной. Первое, что испытывает и показывает всем своим видом младенец, оказавшись в земном мире, есть страдание – может быть, самое мучительное, самое тяжкое из всех других, что ждут его в новой жизни и уже выстроились в очередь по его душу. Мир, без каких-либо переходов, в одно мгновение обрушивается на младенца со всей своей мощью – безжалостный поток ощущений ослепляет глаза, закладывает уши, первый вздох обжигает трахею и легкие, холод, будто ледяной водой, охватывает тело. Достаточно посмотреть на новорожденного в первые минуты жизни – на его кричащий рот, трагическую маску лица, напоминающее спазм тело, – чтобы сделать вывод: если адские муки существуют, то именно они встречают человека на пороге земной жизни.

Ни одно другое существо не начинает свое пребывание на земле с таким ощущением и выражением боли. Легко и безболезненно, взаимно притягиваясь, соединяются две родственные друг другу части, принадлежащие к одному целому и стремящиеся существовать слитно в этой целостности. Человек же с первого мгновения ощущает чуждость этого мира, и протестует против пребывания в нем. И. Кант пишет о первом крике новорожденного как выражении протеста человеческого духа против заключения его в оковы земной чувствительности.

Чисто физические мучения через некоторое время будут, в основном, сняты любящими родителями, да и ребенок адаптируется к новой среде. Но тяжелый, надрывный и уже непонятный взрослым плач младенца не прекращается. Что-то глубоко внутреннее, душевное продолжает его беспокоить. У новорожденного нет разума, нет и тех земных знаний, которые будут навязаны ему позже, но есть некое чувственное, душевное «знание», пришедшее с ним из вечности, – на Востоке его называют «врожденным знанием» младенца. Оно не имеет временных и пространственных ограничений, поэтому ребенок «видит» все свое будущее на земле, видит предстоящие ему мучения, невзгоды, те препятствия, которые предстоит преодолевать в отношениях с принципиально отличными от него бездушными, неспособными на истинную любовь людьми. Плачет от того, что предстоит жить вне кровно необходимой ему атмосферы любви. Плачет горько, неостановимо. И, как показывает анализ последующей жизни детей, этот плач более длителен и тяжел у тех, кто будет сохранять в жизни свою творческую независимость, пойдет самостоятельным путем и будет, в итоге, больше подвержен отторжению окружающими.