Человек и его восприятие реальности - страница 15

сущего само не „есть“ сущее»80. Таким образом, он разделял эти понятия. Бытие «есть всякий раз бытие сущего»81. Разделение этих двух понятий позволило М. Хайдеггеру рассмотреть их отдельно друг от друга и наполнить их различным смыслом. Сущее у него «есть всё, о чем мы говорим, что имеем в виду, к чему имеем такое-то и такое-то отношение, сущее и то, что и как мы сами суть»82. Бытие философ рассматривает исходя из его сущностной связи с бытием человека. Для достижения этой цели он вводит понятие Dasein, которое в его интерпретации обозначает способность человека воспринимать бытие. Оно у М. Хайдеггера в работе «Бытие и время» проявляется в виде экзистенции и обладает своей экзистенциальной структурой. Элементы этой структуры называются экзистенциалами. Их наличие определяет появление категорий и понятий у человека. Таким образом, он следует герменевтической традиции определения глубинных структур сознания индивидуума, определяющего его мышление. Он говорит: «Бытие лежит в том, что оно есть и есть так, в реальности, наличии, состоянии, значении, присутствии, в „имеется“»83. Таким образом, вслед за Э. Гуссерлем он отходит от неокантианской картины мира, создаваемой с помощью теоретического мышления, и опирается на дотеоретические практические размышления. Его «фундаментальную онтологию можно в целом охарактеризовать как онтологию, основывающуюся на практических предложениях методологической установки»84.

Можно сделать вывод, что М. Хайдеггер, рассуждая о бытии, «имеет в виду специфически возможные способы его помыслия, не бытие „само по себе“, а скорее „мышление о бытии“»85. Таким образом, он, следуя герменевтической традиции, рассматривает бытие как мыслительную конструкцию, опирающуюся на глубинные структуры сознания индивидуума.

Основой феноменологической онтологии Ж.-П. Сартра, последователя сразу двух направлений в философии – герменевтики и экзистенциализма, является попытка преодоления различия бытия и сознания, а также противопоставления различия объекта и субъекта. Он рассматривает сознание как явление, равное бытию. «Сознание, – согласно его учению, – не есть специфический модус познания, названный интимным чувством или самопознанием, это изменение трансформированного бытия субъекта»86.

Сартр рассматривает бытие как «бытие-в-себе», представляющее инертный мир предметов, и «бытие-для-себя», являющееся бытием человека, определяемого его сознанием. Наличие категории ничто он объясняет сущностью человека. Она вытекает из его способностей давать определения и задавать вопросы, которые подразумевают наличие или отсутствие какой-нибудь вещи или её атрибута. Ничто в данном случае появляется как отсутствие предмета или его качества, т. е. данная категория определяется сущностью сознания индивидуума.

По мнению Ж.-П. Сартра, никакого мира ноуменов, мыслительной конструкции, характерной для философии Канта и его последователей, не существует. Феномен не раскрывает бытия. Он указывает сам на себя и на ряд действительных и возможных явлений. Феномен «не имеет иной поддержки, кроме собственного бытия, и не может быть тонкой плёнкой ничто, которое отделяет бытие-субъект от бытия-абсолюта»87. Тем не менее он считает, что феноменология даёт возможность показать взаимосвязь между категориями бытие и феномен. «По его мнению, сущность есть смысл, и „феномен“ единичного объекта, определяемый его качествами, и является совокупностью качеств»