Человекономика как новый этап развития социально-экономических отношений - страница 8

Поэтому поднебесная, в ближайшее время не даст миру какой-то новой модели экономического развития. При кажущемся экономическом благополучии, где рост ВВП, составляет 7—8% в год, у Китая еще очень много внутренних социальных и экономических проблем, и главная, по нашему мнению, все возрастающий разрыв по доходам среди богатых и бедных.

Если говорить о России как региональной цивилизации, а именно мы из этого и исходим, то главная основополагающая её миссия, в современном мире, будет осуществляться не на технико-технологическом направлении, а на изменение мировоззренческо-методологического состояния как её самой, так и всего человечества. Именно Россия способна предложить свой путь выхода из апокалипсического тупика, и этот путь не только для себя. Он по своему нравственному потенциалу станет пригодным для большинства стран, стремящихся к самобытному развитию в рамках общей концептуальной направленности – построения на земле общечеловеческой единой цивилизации, где каждой нации, этносу, народностям, есть место в общем векторе развития, и каждая из них вносит своё разнообразие, особенности, в дело построения общеземного рая.

Из всех приведённых выше подходов, наиболее целесообразным является комплексный подход. Здесь во главу угла должно быть положено формирование такой социальной системы, где в центре стоит человек, его гармоническое личностное потенциальное развитие, основанное на принципе социальной справедливости.

Это не «служебный» человек, это самодостаточная интеллектуально развития личность, способная на всех управленческих местах, принимать решения направленные на улучшение уровня жизни и социальных отношений, в русле общественных полезно-значимых целей.

Как было отмечено выше конвергентностный подход, предложенный еще П. Сорокиным, ни к чему хорошему не привел и не приведет. Это так называемый капитализм с человеческим лицом. Его осуществление может быть только в том случае, когда у двух систем имеется единое концептуальное мировоззрение и единое целеполагание, но идут они, к примеру, разными стратегиями. Здесь же противоречия заложены в основе мировоззрения более трех тысяч лет назад. А это по закону А. А. Богданова, расхождения систем, приводит, и привело к тому, что эти системы накопили такое структурное качественное различие, что говорить о конвергенции не приходится.

Говоря о подходе, основанном на религиозной мифологии, то приходится констатировать, что религиозный аспект, в современном обществе стал более заметным и, с некоторым подтекстом, даже востребованным. Это связано, прежде всего, с тем, что с перестроечных времен, у нас в стране по оглашению, так и не сформирована государственная политика в области идеологи. Плюс в конституции 1993 года, где юридически закреплено в Статье 3, о недопущении приоритетности какой-то ни было идеологии над другими.

Поэтому в образовавшемся идеологическом вакууме, церковь, вновь пытается занять свои когда-то утерянные позиции. И этому всячески способствуют так называемые неомонархисты. Однако они не учитывают той историко-социально-нравственной закономерности, которая проявилась в нашем обществе.

Россия единственная страна в мире, которая за время её существования, на генетическом уровне сознания большинством населения, преодолела две разновидности атеизма – идеалистический атеизм и материалистически атеизм.