Чудеса и удивительные аспекты Корана - страница 13

18. ‘Абд ар-Раззак Науфал на основе двух айатов, то есть 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и 11-го айата суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), затрагивает вопрос о начале Творения, отмечая, что небеса и Земля вначале были единым веществом, а впоследствии разъединились.

А затем, сравнивая данный вопрос с научными теориями, характеризует его в качестве научного сообщения Корана, высказанного за много столетий до возникновения современных наук (cм.: [Науфал, 1984. С. 162–163]).

19. Ахмад Мухаммад Сулайман также на основе 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и новой научной теории о солнечной системе считает этот айат признаком сокровенного знания Пророка (с), характеризуя данное откровение как кораническую научную тайну (см.: [Сулайман, 1981а. С. 53–54]).

10. Сайид Хабат ад-дин Шахристани убеждён, что в айате «Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом…» [Коран, 41: 11] под словами «небо» (сама’) и «дым» (духан) имеется в виду атмосфера Земли, которую называют ещё и «воздушной сферой» или «паровой сферой» вокруг Земли.

Вначале он приводит значения слова «небо» (сама’) и считает, что в терминологическом плане оно означает «вышнюю вещь» («всё, что находится выше земли»). По его мнению, Бог тоже при использовании фраз и имён придерживается их прямого терминологического значения. Затем он утверждает, что в статьях религиозного характера слово «небо» используется в одном из следующих смыслов: первое слово эквивалентно понятию расположенного над нами воздуха и пустой атмосфере; второе означает огромное сферическое вещество, окружающее Землю (во многих случаях имеется в виду именно этот смысл): третье означает высоко расположенные сферы, а также земную сферу.

Затем упомянутый автор утверждает:

Когда возможно применять слово сама’ по отношению ко всем высоко расположенным вещам, то почему невозможно, чтобы небо над нашей Землёй состояло из паровой сферы, которая окружает земное пространство?

Далее он приводит десять категорий закономерных доводов (айатов и преданий), чтобы доказать, что под словом сама’ подразумевается именно эта сфера, состоящая из паров. Так, ко второй категории его доводов относится упомянутый нами 11-й айат суры «Фуссилат», а также предания, в которых говорится, что небеса созданы из дыма. А слово «дым» (духан) из упомянутого айата он воспринимает в смысле общеупотребительного слова «пар» (бухар).

В завершение он отмечает:

Из письменных сведений можно прийти к такому выводу, что под словом «дым» подразумевается именно «пар». И в связи с тем, что пар и дым исходят из единого источника или традиционно с самого начала считаются схожими, то названия «дым» и «пар» являются синонимами. В итоге упомянутые сведения говорят о том, что все семь небес, которые окружают Землю, созданы из пара [Шахристани, 1937. С. 131–145].

11. Некоторые современные учёные, рассматривая 30-й айат суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»), пишут, что, согласно этому айату, небеса изначально представляли собой единое вещество, которое затем разделилось, и описание этого явления есть не что иное, как научное чудо Корана, и современная наука подтверждает это [Мухаммад ‘Али (б. г.)].

Кроме того, эти учёные считают содержание 9—11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» доводом в пользу зарождения всего творения от «дыма» (см.: [‘Абд ас-Самад, 1990. С. 47]).

12. Мухаммад Камил ‘Абд ас-Самад после анализа содержания 9—11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» признаёт их в качестве доказательства научного чуда Корана, ибо в них говорится о происхождении небес от «дыма».