Чудеса и удивительные аспекты Корана - страница 31

Третья – поступательное движение, в ходе которого оно вместе с Солнечной системой со скоростью 225 км/с кружится вокруг центра галактики (см.: [Шахристани, 1937. С. 180; Нури, 1991. С. 2; Руссо, 1965. С. 347]).

Конечно, говорится и о других формах движения Солнца, которые будут рассмотрены нами в ходе обсуждения отдельных научных аспектов.

Научные тайны

Комментаторы Корана с учётом их подхода к айатам, связанным с движением Солнца, подразделяются на две группы.

Первая группа: экзегеты прежних времён

Комментаторы Священного Корана с самых ранних времён стремились к раскрытию смысла айатов, связанных с движением Солнца, но, с одной стороны, в умах у людей царствовала астрономическая теория Птолемея, а с другой – внешний смысл айатов Корана (относительно движения Солнца и Земли по определённой орбите) не соответствовал этой астрономической теории. Поэтому некоторые комментаторы решили устранить наблюдаемые противоречия между айатами Корана, астрономической теорией Птолемея и кажущимся дневным движением Солнца (см.: [Табари, 1973. Т. 33. С. 5—16]).

Табарси [69] говорит:

Относительно местоположения Солнца известны три мнения:

Первое: Солнце продолжает своё движение, пока не настанет конец света. А это означает, что оно не имеет постоянного местоположения.

Второе: Солнце движется в течение определённого временного интервала, пределы которого оно не преступает.

Третье: Солнце движется по присущим ему зимней и летней стоянкам (перигей и апогей), не преступая их пределы.

Следовательно, пространство внутри пределов этих перигеев и апогеев и есть местоположение Солнца [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 424, 425].

Шахристани относительно айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] пишет:

Каждое тело плывёт по своей орбите, и мы неоднократно отметили, что внешний аспект этого айата не соответствует древнему астрономическому воззрению, ибо, согласно видениям древних астрономов, движение звезды в самом теле небесной сферы невозможно (она, звезда, стационарно прикреплена к этому телу). Поэтому прежние астрономы связали внешний аспект смысла айата с аллегорией, а слово йасбахун («плывёт» или «находится в состоянии плавания») объяснили как абсолютный смысл движения и отметили, что здесь имеется в виду движение каждой звезды вместе с её сферой.

При этом в айате встречается предлог фи (‘в’ или ‘на’), что свидетельствует о движении тела в своей сфере или по своей орбите. Кроме того, этот же автор относительно айата «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» пишет:

Прежние астрономы, аргументируя свои воззрения при помощи этого айата, считали, что движение, наблюдаемое от восхода до заката Солнца, свойственно самому этому светилу. Но при трактовке смысла слова «местопребывания» они столкнулись с определёнными противоречиями…

Некоторые из них утверждали, что Солнце совершает движение, пока не достигает своего местопребывания в созвездии Овна (а это подразумевает покой Солнца в созвездии Овна, что является абсурдом).

А некоторые другие отметили, что Солнце двигается по своей орбите (что абсурдно с точки зрения древней астрономии) [Шахристани, 1937. С. 183–185].

Удивительно, что Макарим Ширази, автор Тафсира «Немуне», при трактовке айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] предполагает, что здесь подразумевается ощущаемое нами движение Солнца (кажущееся в результате обмана зрения); затем он оценивает данное предположение наравне с другими предположениями, не опровергая их [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 386–389], тогда как эти айаты относятся к Божественным знамениям (