Чудеса и удивительные аспекты Корана - страница 6

8. Действует в ущерб чудесным литературным аспектам и выразительности Корана.

9. Будет служить материализму и неверию, может быть использована для аргументации взглядов этих школ.

10. Неверные взгляды и противоречия научных дисциплин могут коснуться и Корана.

11. Коран становится зависимым от наук, несмотря на то что они не гарантированы от ошибок.

12. Научная трактовка отдаляет экзегета от верного понимания арабской словесности и коранической терминологии.

13. Научная трактовка приводит к превратному пониманию целей Корана (см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 324–327]; см. также: [Аз-Захаби, 1977. Т. 2. С. 485–494]).

Напоминание. При тщательном анализе аргументов противников научной трактовки выясняется, что все эти последствия относятся к двум первым частям научного комментирования (сопоставление Корана с экспериментальными науками и извлечение научных теорий из Корана), третья же его часть (использование науки для понимания Корана) от них защищена.

В Священном Коране для обозначения сверхъестественных действий и чудес пророков использованы термины айа (‘чудо явное’) [Коран, 4: 73], баййина (‘ясное знамение’) [Коран, 14: 9], бурхан (‘доказательство’) [Коран, 4: 174] и султан (‘доказательство’) [Коран, 14: 11]. При этом слово му‘джиза (‘чудо’) вовсе не использовалось, хотя именно оно является в этом плане наиболее распространённым и приемлемым.

По определениям, которые даются термину му‘джиза, становится понятно, что под этим словом подразумевается сверхъестественное действие, доказывающее правомерность притязания на пророчество. При этом данное действие должно соответствовать характеру пророчества, и никакое другое лицо не может быть способно на нечто подобное [18]. Но, несмотря на это, чудо не является чем-либо противоречащим доводам разума или отвергающим принцип причинности (cм.: [Мир Мухаммади, 1996. С. 88; Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 72; Хойи, 1974. С. 20]).

Коран – вечное чудо Пророка Мухаммада (с) и явное свидетельство верности его пути. Коран является единственным чудом нашей эпохи, он служит вечным доводом в пользу истинности ислама и путеводителем для людей.

В этом плане с древних времён были выдвинуты различные мнения, которые можно подытожить в рамках двенадцати перечисляемых ниже позиций:

Первая. Изящество и выразительность.

Вторая. Своеобразный стиль и порядок в ниспослании айатов и сур Корана.

Третья. Приятность слога и особая привлекательность или особая мелодичность и духовность Корана.

Четвёртая. Высшее Божественное просвещение Корана, ниспосланного неграмотному Пророку.

Пятая. Устойчивые законы Корана.

Шестая. Логические аргументации Корана.

Седьмая. Сокровенные вести о прошедших временах и о грядущем.

Восьмая. Тайны Творения, изложенные в Коране.

Девятая. Чёткость изложения или отсутствие противоречий в Коране.

Десятая. Создание социальной революции.

Одиннадцатая. Выгода (Сарфа) [19].

Двенадцатая. Все эти позиции, за исключением выгоды, – чудеса Корана.

Исходя из вышеперечисленных аспектов, Священный Коран признаётся чудом. Исключение составляет одиннадцатая позиция – «выгода» (сарфа) [20]. Применение этого термина по отношению к Корану неэтично.

Приемлемая для нас позиция – двенадцатая, среди прежних и нынешних религиозных учёных она имеет много сторонников, каждый из которых трактовал её по-своему. Приведем вкратце их мнения.