Цитаты из библии с комментариями. Том 1 - страница 25

– «пророк», почитавшийся в Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурий. С планетой Сатурн сопоставлялся Нинурта – бог удачной войны. Бог Мардук – покровитель Вавилона отождествлялся с самой большой планетой – Юпитером. Семь главных астральных (звездных) богов вместе с триадой Ану, Бел (Энлиль), Эа играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь них храмовые башни строились или в 3 этажа (небо, земля, подземная вода) или в 7 (7 планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная 7-дневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названия дней недели и поныне отражают имена 7 божеств. В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Жречество воздействовало на сознание народных масс пышностью культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями – зиккуратами и храмовой утварью из золота. Ежедневно на алтари храмов приносились богатейшие жертвы. Претензии Вавилона на господство над другими городами Двуречья нашли отражение в роли Мардука – повелителя Вавилона относительно других богов. Соответствующий вавилонский миф о сотворении мира (в его основе аналогичный шумерский миф) рассказывает: сначала был хаос, водная пучина (олицетворялась чудовищем Тиамту); в ее недрах родились боги и решили погубить Тиамту, внеся порядок в хаос; Тиамту узнает об этом и решает погубить богов; один лишь Мардук (в древней версии Энлиль) не убоялся ее и объявил о решении вступить с Тиамту в поединок при условии полного подчинения богов господству Мардука; боги соглашаются подчиняться Мардуку; Мардук убивает Тиамту и создает из ее тела небо со звездами, землю с растениями и животными и воду с рыбами, затем сотворяет человека из глины и крови одного из богов, казненного за измену – помощь Тиамту; обязанностью человека становится жертвоприношение богам. Основа мифа использована в Библии при описании сотворения мира богом. Жрецам, собирающим жертвоприношения бога-Мардука, было мало быть главными жрецами. В дальнейшем они пытались в образе Мардука слить образы всех великих богов Вавилонии. В более позднем религиозном тексте стали называть других богов проявлениями Мардука: Нергала Мардуком силы; Набу – Мардуком мудрости; Сина – Мардуком ночного света и т. д. Вавилонское жречество особенно стремилось слить с образом Мардука популярный образ умирающего и воскресающего бога. Об этом рассказывает текст из храмовой библиотеки г. Ашшура, посвященный страстям Бела-Мардука, его казни на судилище у подземного царства вместе с каким-то преступником и оживлении; окровавленную одежду Бела- Мардука очищает богиня, любовь которой сильнее смерти; уход Бела- Мардука в подземное царство вызывает на земле ожесточенные смуты; жена Бела-Мардука («владычица Вавилона») спускается в подземное царство за Бела-Мардуком и тот воскресает к новой жизни. Отсюда явно многое позаимствовано в евангельский миф о Христе. И миф о мироздании, и миф о страстях Бела-Мардука читались жрецами в главном храме Вавилона в новогодний праздник. Дошедшая до нас «Поэма о невинном страдальце» ставит вопрос о причинах человеческих страданий и отвечает, что постичь эти причины невозможно, ибо «кто постигнет замысел богов на небесах?». Мощным средством воздействия жрецов на сознание народных масс была магия. Путем магических формул жрецы-заклинатели «спасали» людей от болезней и несчастий, «вызванных» злыми духами, ведьмами и колдунами. Жрецы-предсказатели якобы предвещали своим искусством человеку грядущую беду и пытались предотвратить ее при помощи колдовства. Прорицания давались на основании полета птиц, восхода и захода небесных светил (модная в современном буржуазном обществе астрология), по форме печени овцы и т. д. Через хеттов вавилонская магия воздействовала на религию древних греков, через них многие ее элементы вошли в религию средневековой Европы. Старовавилонские мудрецы переработали шумерский эпос о Гильгамеше, царе, искавшем и не нашедшем бессмертия («Об увидевшем все»). Поэма включает в себя описание потопа, предания о котором были у шумерийцев и которое будет использовано в несколько измененном, более гиперболизированном виде, при описании потопа в Библии.