Диалектика положения вещей заставляла уже древних мыслителей задумываться над природой нашего бытия. Алгоритм «да – нет» неизбежно вылился в «и да – и нет» – и увидел свет в лице диалектического учения процесса мира как метода познания. То есть «да» закономерно будет, но неопределенно (случайно): когда будет. «Нет» так же субъективно будет, случайно, но объективно неопределенно в каком виде из-за неопределенности и диалектичности самого процесса мира.
Говоря о диалектичности процесса мира, придется коснуться немного истории. Диалектический материализм рассматривает процесс как «закономерное, последовательное изменение явления, его переход в другое явление». Как мы уже убедились, такой «переход» бытия невозможен без связи с внешним, то есть с процессным. Но тогда процессное следует считать полноценным участником такого перехода, а не как функциональный объект. Кроме того, явление субъективно по своей природе, это мгновение процесса мира и созидания вместе с его диалектичностью.
Казалось бы, если это мгновение, то оно должно изменяться только непрерывно. Но это мгновение фиксируется человеком как явленное, то есть отрывается от процессного. Отрывается, становится прерывным, а выдается, тем не менее, за непрерывное. Получается парадокс шиворот навыворот: дурную бесконечность выдают за истинную. Разница имеет огромное значение. Да, явленное все в мире. Но это не все и не главное. Можно ли соотнесение явленного выдавать, как это делал Г. Гегель, за противоречия, которые-де «правят миром»? Да, могут быть противоречия явлений, их бесконечно много объективно. Но дело не в противоречиях и их «борьбе», а в том, что нужно рассматривать не диалектику понятий или суждений (теорий), а диалектику развития этих понятий. Тогда диалектично захватываются и внутреннее и внешнее в их связи. Известная триада «тезис – антитезис – синтез» представляет собой набор и соотнесение явленного без связи между ними, тем более без процесса мира с его диалектичностью. Отличие очевидно и существенно.
Понятно, что теории мира должны прежде подразумевать свободу, так же как теории конфликта подразумевают свободу личности. Свобода процесса мира выливается в пассионарность его сосуществования с сообществом. Выливается в его диалектичность, которая осуществляет связь субъективного с объективным и одновременное развитие образовавшейся целостности. Беда человеческой цивилизации в том, что не может быть процесса мира выше истинного. То есть, равновесный мир это идеал, к которому нужно идти. Однако это лишь подчеркивает необходимость диалектичности, поскольку именно она позволяет оптимально приближаться к этому идеалу, который рисует процесс мира. Он же старается его реализовать.
Процессная реальность человеческого духа в его действии. Реальность диалектичности процесса мира –в мирном существовании и созидании сообщества людей на планете. Человек наконец должен это понять. Цивилизация не может существовать без того, чтобы мир уравновешивался немиром. Процесс мира диалектически раздваивается на тенденции того, что должно быть – и его актуализацию в субъективностях: личностных, социальных и природных. Конечно, это вовсе не означает неизбежность войн и кризисов.
Хранилище процесса мира находится в каждом человеке. Но открывает его мировое сообщество – в этом заключается диалектика цивилизации, исходящая из диалектичности процесса мира. Он как призрак вечности спускается из бесконечной непрерывности процессного влияния и обнимает материальный мир. Гармония мира должна приводить к мировой гармонии и наоборот – они диалектически связаны. Связаны процессом мира или существования. Тем, что должно быть. Мир становится при наличии диалектической связи между обществом и мировым сообществом, между объективным и субъективным.
