В этом ключе можно сделать немаловажный вывод: во многие века истории мира систематически допускались нарушения его развития, откуда исходили конфликты. кризисы и войны. Систематически – означает: целенаправленно, а не только по неразумию. В результате в новейшее время сообщество охватил системный глобальный кризис. Винить в нем глобализм при участии неслыханного технологического прогресса, значит, наивно полагать отступление перед "судьбой". Означает опускать руки в виде попрания уроков истории мира и созидания в виде того, что должно быть.
История процесса мира это история становления социальности уже в ходе естественного отбора с его изменчивостью за счет самоорганизации. Которую необходимо рассматривать как движение к превалированию структурирования над деструкцией. В ходе групповых (грегарных) объективных отборов зародились и развивались принципы согласия в различных группах. племенах, родах и социумах. То есть, появлялись и актуализировались ростки социальности, которые в новейшее время дополнялись социетальными (всеобщими) связями. Диалектика мира было неотделима от процесса мира в ходе существования праобщества, общества, мирового сообщества. Она считает неизбежным образование целостности в виде человеческих субстанций и диалектической связи их с процессом мира.
Там, где естественный отбор способствовал развитию зооморфологии, там грегарный отбор обуславливал процесс очеловечивания и мира. Антропосоциогенез неотделим от процесса мира. Единство антропогенеза и социогенеза вряд ли справедливо считать двумя сторонами одного процесса. Подобное неразумие обычно принято считать материалистами или дуалистами современности. В реальности они есть диалектическая целостность. Поэтому мирное сосуществование в стадах животных бессмысленно отделять от мира в социумах. Тем более что оно должно быть даже в социетальных масштабах. Хотя об этом не принято говорить, поскольку все диалектически связано, а не вышло один из другого, как обычно считается.
Проблема социогенеза это проблема исторической актуализации и активации сил природы за счет участия в ней человека. Причем, начиная с праобщества. "Начало" человеческой истории уходит в процесс диалектизации и развития. Объективная история было и до нее, но активно-диалектическая составляющая влилась в процесс истории и мира позже. Влилась как в диалектическую связку объективное-субъективное с целью ускорения развития сущего. Объективная логика развития первобытных производственных отношений связана с грегарным отбором очеловечивания (объективной историей), так что в человеческой истории сущее нашло ускоритель развития самой себя. В этом же заключается смысл внешней самоорганизации, в том числе истории мира в целом.
Таким образом самоорганизация человеческого общества и истории процесса мира тождественны исторической целостности. Более того, редукция, например, процесса эволюции литозоя, которая прежде остального связана с проблемами социогенеза и исторической целостности, – крайне запутана, как и многое другое в явленной истории мира. Социальные отношения это прежде всего отношения мира, то есть, исторические в канонической основе своей. А история, как известно – есть хранитель процесса мира и сообщества. Если их целостность пытаются разорвать, значит, у истории не желают учиться. При этом тормозится само существование сообщества и цивилизации; тогда процесс мира может приобретать неисторические черты агрессивного чрева.
