Революции всегда претендуют на создание нового человека, стремятся сломать в нем традиционное, христианское – «перековать» человека. Отсюда борьба революционеров с традицией, религией, культурой. Хотя социальное равенство и справедливость – это тоже ценности христианской традиции и, в частности, нашей русско-византийской цивилизации. Но вот только путь, который ведет к ним – совсем иной, не революционный. Принесение в жертву равенству целых социальных групп, классовые и этнические чистки – это, конечно, путь совсем в другую сторону. Принцип «в будущее возьмут не всех» – не христианский принцип. У Бога нет никого лишнего.
Буревестники революции отбросили этот принцип, отбросили христианское вероучение – и результат их усилий тем самым был предопределен.
Революция – тупиковый путь, он ведет к отрицанию и дроблению. Революции совершаются на отрицании, на сломе, а стремление к вечной жизни ничего не отрицает, но все пронизывает собой.
Вот и сейчас мы стоим перед схожей проблемой, но связанной уже с отношением к советскому периоду. Если мы хотим быть процветающей страной; страной, которую уважают другие страны; страной, у которой есть будущее, если мы хотим избежать революционной катастрофы, гражданского противостояния, внешней агрессии – мы не должны пытаться разорвать традицию и «начать с чистого листа». Мы не вправе забывать свой исторический опыт, отказываться от своей исторической судьбы.
Но в то же самое время мы не вправе относиться к национальной истории избирательно.
Вне всякого сомнения, важнейшую проблему для обсуждения представляют исторические корни революционной смуты 1917-го года.
Царство, разделившись в себе, тогда не устояло. А вот Церковь с Божьей помощью устояла, хотя и не смогла предотвратить раскол общества – так, как она смогла это сделать в период первой Смуты стараниями патриарха Гермогена, русских ополченцев, подвижников и патриотов.
Но в понятие «русская Катастрофа ХХ века» входит не только 1917-й год, последствия двух революций и гражданской войны. Эта война длинною в столетие включала в себя такие трагические явления как концлагеря для православных русин в начале века или агрессия против Сербии в самом его конце.
Нам не стоит забывать о том, что лагеря Талергоф и Терезин, в которых были репрессированы тысячи русин, появились раньше Освенцима и ГУЛАГа. Нам также следует помнить, что идеи расового превосходства появились намного раньше гитлеровского режима и долго воспринимались в Европе почти как норма, а в гитлеровскую коалицию входил, далеко не всегда по принуждению, ряд европейских государств. Наша национальная трагедия – это также смута конца ХХ века, распад исторической России и разделение русского народа, который стал самым большим разделенным народом в мире.
Внутренние и внешние факторы русской катастрофы ХХ века, конечно, очень тесно связаны, и об этом еще не раз предстоит сказать свое слово историкам.
* * *
В незлобии и молитве за врагов восходили на свою Голгофу многие наши подвижники минувшего столетия. Их жития – это драгоценный урок для людей любой эпохи, ибо они дают ключ к пониманию того, как земной путь человека, верного Спасителю, сопрягается с вечностью. Новомученики убедительно свидетельствуют нашим современникам, что не только в прошлом, но и сегодня Христос есть «Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).
Конечно, мы несовершенны, но мы должны стремиться к совершенству и учиться любви у нашего Спасителя, у святых. Пример подвига, который дают нам жития новомучеников и исповедников Русских, для нас очень важен. Среди них особое место занимают Царственные страстотерпцы. Словно в награду за любовь, царившую в этой семье, они остались неразлучны и в смерти. Христианские нравственные идеалы были для них выше царской короны. Не принадлежность к царскому или дворянскому роду считали они признаком благородства, но чистоту помыслов и чистоту души.
