«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». И не только убийство подлежит суду Господа. Христос говорит: «А Я же говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду: кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (Верховное судилище); а кто скажет: «безумный, подлежит геене огненной» (от Мтф., гл. 5).
И тем не менее, несмотря на четкое и ясное определение греховности, данное Христом, присущей Николаю II, среди людей, предназначение которых нести истину Божию людям, нашлись такие, которые считают, что исполнение заповедей Его не обязательно.
Л. Толстой. Человек же, полагающий свое назначение в служении Богу, не может не исполнять заповеди Его. Только добрая, согласная с волей Бога жизнь есть исполнение предназначенного вам служения.
Влекомый истиной. Вам, наверное, будет интересным знать, каким образом обожествляют деяния Николая II в наше время.
Вот как об этом пишет в своей книге: «О вере, церкви и христианской жизни» протоиерей Максим Козлов по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
«Понятно, что первый долг нашей Церкви и всех православных христиан – это долг прославления новомучеников, и особенно тех, которых мир не понимает и не принимает». Он приводит примеры таких великомучеников, но суть деяний которых была – несение веры людям, и часто страдания их были следствием этого служения.
Почему протоиерей так смело обвиняет весь мир в невежестве, неспособном изучить, познать деяния приводимого им Серафима Чичагова, Серафима Соровского, Иоанна Кронштадского, трудно объяснить. Ведь нынешний образованный мир, не говоря уже о религиоведах, знает о них не менее, чем сам протоиерей. Я не заявляю, как он, «весь мир», но очень многие люди.
Но при чем здесь царь, пострадавший не за веру, и как можно оправдывать канонизацию его непониманием деяний ранее признанных святых. Сам же протоиерей утверждает, что «о царе знают все». Действительно, все знают о злодеяниях его, на служение Богу не похожих.
В своем писании протоиерей и сам не мог опровергнуть злодеяния царя. Он пишет, что знает, как относятся к этому тысячи многих людей: «Хотят канонизировать Николая Кровавого, находившегося под влиянием Распутина!» – сторонники других – «Принявшего от Александра III великую и мощную Россию и доведшего ее до поражения в Японской войне, в Первой мировой войне и, наконец, до революции».
Я бы добавил к этому обвинению, что главное не только в поражении, а в чудовищных мучениях русского народа и разрушении государства, которое также на крови восстанавливал народ при новой власти.
А поскольку злодейские плоды царствования Николая II оправдать протоиерей не смог, то перешел к лукавому приему, отнеся все это просто к разговору.
«И вдруг, словно по мановению какой-то волшебной палочки, все эти разговоры смолкли, а возникли другие: гражданская ответственность, необходимость покаяния, наша общая вина за совершившееся 80 лет назад в Екатеринбурге чудовищное злодеяние…»
Вот этой волшебной палочкой протоиерей прикрыл злодеяния самого царя. По-видимому, для того, чтобы к покаянию позвать не всех участников злодеяний, приведших к бедствиям в России, включая царя, дворянство, духовенство, обожествлявшее его злодеяния, а народ, страдавший от этих злодеяний и от невыносимости царского деспотизма, взорвался и совершил такое же зло.
