Иисус говорит об огне еще два раза:
…Возвратился Фома,
любопытствуют те:
«Что открыл тебе Иисус?»
Им Фома говорит:
«Если вам сообщу
одно слово, что сказано мне,
то, набравши камней,
вы начнете метать их в меня -
и вас пламя огня,
что взметнется от них, попалит!» (Фом.14)
Иисус сказал:
– Вблизи Меня –
вблизи огня,
а кто вдали –
далек от Царства! (Фом. 86)
Какое дополнительное знание об огне можно подчерпнуть из этих слов? Во-первых, этот огонь неотделим от Иисуса. Его огонь всегда при Нём. Не только Иисус при огне (как в Фом.10), но и огонь при Нем, т.е. Иисус не оставляет его ни на миг.
Также из Фом. 86 следует, что огонь – непременный спутник Царства, ибо нет Царства вне Иисуса, а Иисуса – вне огня. И как недоступно само Царство плотскому взору, так не зрим и огонь Иисуса. При этом Иисус был видим в годы земного служения, а Его огонь нет. Тем не менее огонь уже, как и Царство, был и есть в физическом мире, но до Иисуса его не было.
Четырнадцатое высказывание приоткрывает функцию Иисусова огня. Он огонь-заступник. Заступник за слова Иисуса. Он готов уничтожить противников слов Иисуса. И ученик Фома в данном эпизоде удерживает сказанное Иисусом, чтобы удержать огонь, готовый вступиться за него и слова Учителя.
Таким образом, мы можем конкретизировать наш вопрос. Что невидимое привнес Иисус в мир, чего не было до Него и что при этом не Царство, но принадлежит ему, причем не как атрибут, а как его субъект, как своего рода институт Царства? И тут нам остается только согласиться с догадкой Нечипуренко. Огонь Иисуса – это Его Слово. Только хранит его Иисус не от того, чтобы оно не погасло, а чтобы его пламя не пожрало до времени своих противников. И тут показательна притча в Фом. 60, в которой Царство удерживает до времени именно уничтожающую функцию слов Иисуса.
…«Нам не время
на поле трудиться,
чтоб не выдергать плевел
вместе с пшеницей –
лучше в жатву его соберём
и сожжём!»
Итак, смысл сказанного Иисусом в Фом.10 таков. Иисус свидетельствует, что Он привнес в мир Свои слова и до времени удерживает в них их уничтожающий потенциал. Так Иисус предостерегает слушателей от легкомысленного отношения к Своим словам, предупреждает от неминуемой встречи с ними в их очищающем и уничтожающем действии.
>10. Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает. (Т)
>10. Сказал Иисус: Я бросил огонь на мир, и вот – Я храню его, пока он не возгорится. (А)
Иисус сказал:
– Это небо прейдёт,
и придёт наднебесью конец,
и мертвец – нежилец,
и кто жив – не умрёт!
____________________
Мир конечен, как смертен плотский человек. Смерть – их главная черта. Их суть. По-настоящему жив только Отец и рожденные от Него.
>11. Иисус сказал: Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые мертвы, не живы, и те, которые живы, не умрут. (Т)
>11. Сказал Иисус: Это небо прейдёт, и то, которое над ним, прейдёт, и мёртвые не живы, и живые не умрут. (А)
Съедая мёртвые снеди,
вы делали их живыми.
Теперь, оказавшись во свете,
что будете делать вы?
Недавние индивиды,
двоими в одном став ныне,
в себе с двоими такими
что будете делать вы?
____________________
Иисус ставит задачу преодоления раздвоенной жизни. Задачу, которая возникает сразу после рождения свыше. Но не просто ставит, но и показывает путь ее решения. Иисус проводит аналогию с приемом пищи. Будучи съеденной, мертвая растительная и животная ткань становится в нас частью нашего живого тела. Так и оставшуюся в нас прежнюю мертвую жизнь должно поглотить
