Интегральный и дуалистический Гнозис - страница 12

Разумеется, иудеи и христиане трактуют это иначе. С точки зрения Иудаизма и Христианства, посаженное древо познания добра и зла в саду Эдеме не нарушало свободу воли людей и не ограничивало их в познании. Но при этом заповедь Бога Яхве предполагала послушание: «Ты познаешь добро и зло, но позже, а пока не вкушай с древа познания добра и зла, не вкушай яблока, потому что ты ещё духовно не готов. Когда будешь готов, ты сможешь это сделать». И здесь тоже был выбор: вкушать или не вкушать. Поэтому говорить о том, как это делают гностики, мол, не вкусив с древа познания добра и зла, люди бы не смогли обрести свободу воли, с точки зрения иудеев и христиан неправильно. Гностики говорят: «Как же! Именно тем, что Яхве запретил познавать добро и зло, запретил Гнозис, именно этим он запретил вообще освобождение и пробуждение в Божественной Истине, закрыл доступ к возвращению в Плерому, в Божественный Мир, в Изначалье». На этом и стоит конфликт Гностицизма, с одной стороны, и Иудаизма и Христианства, с другой стороны.

Миссия Христа при Его воплощении тоже трактуется у гностиков своеобразным образом, о чём я уже частично упоминал. Христос пришёл на Землю в оболочке Иисуса не потому, что должен был распяться на кресте и искупить этим грехи людские, как это трактует Христианство, но для того, чтобы Своим Светом Истины, Светом Жизни вызволить те искры Плеромы, те божественные лучи, которые застряли здесь, в людях, и указать им путь освобождения, путь выхода за пределы творения, путь недвойственного пробуждения. Сам Христос, согласно некоторым воззрениям гностиков, вообще физического тела не имел, вернее сказать, физической плоти8. Он пребывал здесь в иллюзорном, эфемерном, просветлённом или одухотворённом теле, и на кресте Его на самом деле не было, казнь была лишь видимостью или кажимостью. Такое воззрение называется докетизмом. То есть, с точки зрения гностиков, для непросветлённых людей, погрязших в мире Ялдабаофа, отождествляющихся с физическим телом, с этой плотью, для них виделось, будто Христос висел на кресте, и они интерпретировали эту казнь как избавление их от грехов или предоставление им возможности избавиться от таковых. Такова точка зрения Христианства, по мнению гностиков. И гностики говорят: «Нет, на кресте висело всего лишь Его иллюзорное тело, потому что этот мир иллюзорен, нереален. И Христос тоже не мог отождествляться с телом, это была лишь видимость. А сущность и основа миссии Христа была не в том, чтобы оказаться распятым на кресте, а в том, чтобы Своим Знанием, Своим Учением указать людям на Истинного Бога, на Отца Величия, на Отца Полноты, чтобы благодаря Знанию люди могли бы найти своё истинное, высшее Я, которое выше творения Ялдабаофа – Яхве, и возвратиться в тот высший мир, в Изначалье свободными, чистыми, необусловленными, едиными». Так трактуют миссию Христа гностики.

С точки зрения гностиков, Христос шёл на крест не потому, что Он должен был искупить кровью Своей грехи людские, а потому что Он не боялся смерти. Он знал, что это иллюзия, и показал пример освобождения другим, пример бесстрашия перед смертью, бесстрашия перед властью материально-земной и духовно-небесной, перед властью демиургической. И Он вовсе не имел целью умирать ради избавления людей от грехов.

Отсюда следует и та точка зрения гностиков, которая запечатлена в Евангелии Иуды – что Христос специально попросил Иуду (или, по крайней мере, предрёк ему) предать Его, чтобы позволить Ему вызволиться из этого тела и показать пример другим. Это не значит, что Христос призывал к самоубийству, этого не прослеживалось в качестве генеральной черты в Гностицизме. Конечно, может быть, кто-то трактовал и так, но, во всяком случае, значимых исторических свидетельств такой трактовки не замечено, их, пожалуй, нет. Бесстрашие же перед смертью, бесстрашие перед жизнью в загробном мире или даже, лучше сказать, жизнью выше загробного мира (потому что загробный мир тоже относится к творению Ялдабаофа, и все эти чистилища, ад и даже рай – всё это творение Ялдабаофа, а Плерома выше рая и ада, пребывает там, в Истоке) присутствовало в поступке Христа, как и в эффекте, который этот поступок оказал на последующие века и тысячелетия. В учении гностиков, запечатлённом в Евангелии Иуды, говорится, что Христос, договорившись с Иудой, сознательно шёл на смерть, а Иуда просто исполнял Его поручение. В этом Евангелии говорится, а может, подразумевается или намекается, что Иуда был одним из величайших и лучших учеников Христа, в отличие от всех остальных Евангелий, во всяком случае, канонических, где говорится обратное. Насколько это достоверно или недостоверно, вопрос открытый, но у гностиков было такое воззрение, во всяком случае у некоторых из них.