Ислам в пространстве-времени Азербайджана - страница 19

Подрыв двух основных социальных институтов – государственности и религии – ускорил процесс колонизации региона. Насколько известно, после этого мечеть никогда уже не выступала против власти России. Напротив, исламская партия «Иттихад-и-ислам» («Исламское единение») после развала империи стала основным противником национально-демократической партии «Мусават» («Равенство») и косвенно способствовала свержению большевиками национального правительства в апреле 1920 года.

Каких-нибудь 150 лет назад самоидентификация северных азербайджанцев детерминировалась сложным конгломератом разнонаправленных религиозно-местнических и этнических ценностей. В этой связи интересно наблюдение А. Балаева: «Еще к середине ХIХ в. самосознание азербайджанцев имело „ярусную систему“, важнейшими компонентами которого были: 1.осознание причастности к конфессиональному (исламскому) макроареалу; 2. принадлежность к тюркской языковоплеменной общности; 3.принадлежность к конкретной тюркской народности – азербайджанским тюркам; 4.принадлежность к конкретному региону (ширванцы, нахичеванцы, карабахцы и т.д.); 5. узколокальная (местная) соотнесенность и характеристика» (60). И все же практически до установления советской власти и в ее первое десятилетие существования в Северном Азербайджане в этой сложной системе этно-конфессиональной ориентации принадлежность к мусульманской умме (общине) являлась главным ориентиром самоидентификации населения. Все создававшиеся национальные партии и организации должны были не просто учитывать, но и отражать этот факт в своих программных документах, часто направленных на объединение всех мусульман России в единую умму. С этих позиций начинала даже такая известная в 20-х годах партия, как «Мусават». «Первая программа „Мусават“, составленная вскоре после создания партии в 1911 году, имела явный мусульманский характер и была направлена на объединение всех мусульман России» (61). Один из создателей партии «Мусават» М.-Э. Расулзаде, получивший образование в семье ахунда – главы мечети в селе Новханы, пригорода Баку, в то время писал: «Наиболее общие цели как демократии, так и социал-демократии не противоречат исламу»… «к какой бы группе мы не относились, лишь бы базировались на исламе», так как «ислам – есть человечность» (62).

Партии «Дифаи» («Защита»), созданная Ахмедбек Агаевым в 1906 г., «Мудафиэ» («Оборона»), сформированная М. Векиловым в 1907 г. ставили своей целью защиту мусульманского населения от произвола властей и начавшихся межнациональных вооруженных конфликтов. Это первые азербайджанские полу-организации, полу-партии формировались на сугубо этно-конфессиональной основе, что, естественно, препятствовало их легализации. Совсем другой – либеральный характер носила созданная в августе 1905 года на съезде мусульман России в Нижнем Новгороде мусульманская конституционная партия «Иттифаги-Муслимин» («Союз мусульман»), возглавляемая азербайджанцем А. М. Топчибашевым. Кроме требований уравнения в политических, гражданских и религиозных правах мусульман с православным населением России, съезд наметил пути объединения всего мусульманского населения империи посредством общей целенаправленности просветительской работы.

Организационное оформление мусульманской конституционной партии произошло на II-ом и III-ем съездах «Иттифаги-Муслимин», состоявшихся соответственно в январе 1906 г. в Петербурге и в августе того же года в Нижнем Новгороде. На этих съездах были приняты программы и устав партии, составленные А. М. Топчибашевым (