Исторический взгляд Си Цзиньпина на государственное управление в новую эпоху - страница 2

. Развитие традиционной историографии фиксирует и сохраняет исторический процесс развития китайской нации. Однако более важным является то, что сильное чувство социальной ответственности и понимание своей миссии традиционными историками, а также идея о том, что знания должны быть полезны государственным делам, дали политикам всех династий историческую мудрость в государственном управлении. Придавать большое значение историческому обучению, историческому мышлению и историческим заимствованиям – важная составная часть политических и культурных традиций китайской нации. «Шовэнь Цзецзы» говорит: «Ши – тот, кто записывает события; применяет ключ “Ю” и придерживается нейтрального, а нейтральный является справедливым». Это означает, что исторические записи должны быть объективными и беспристрастными. «Процветать в бедности, а погибать в полном благополучии»[8], «Пересказывать прошлое, надеясь, что люди в будущем поймут их высокие устремления»[9], «Чтобы усвоить закономерность исторического развития, мы должны сначала изучить историю, содержащую эту закономерность»[10], «Если хотите знать закономерность чередования периодов расцвета и упадка с древности и до настоящего времени, просто посмотрите на город Лоян»[11]. Все эти высказывания указывают на важную роль исторического обучения и необходимость обобщения исторического опыта государственного управления. Исторические записи, написанные со всей возможной правдивостью, и постоянное следование историческому наследию стали отправной точкой для размышлений о государственном управлении многообещающим, которые будут управлять страной. Концепции и стратегии государственного управления, такие понятия, как патриотизм, демократическая идея и осознание ответственности, взятые из истории, являются духовным источником социальной перемены во многие важные периоды в истории Китая. Например, после объединения страны царством Цинь зарождающаяся политическая группа класса землевладельцев в лице Цинь Шихуана вела ожесточенные споры о том, какую политическую систему внедрить в объединенном государстве, и в конце концов отказалась от системы наделения уделами, а полностью использовала в управлении уездно-областную систему. Это было результатом обобщения исторического опыта со времен династии Чжоу, который использовала группа политиков, таких как Ли Сы и т. д.[12] В начале правления династии Хань Лю Бан был высокомерным, он собирался «Завоевать Поднебесную империю мечом и управлять ей также с помощью меча» и отказывался учиться у истории. После уговоров Ли Ицзи, Шусуньтуна, Лу Цзя и других он наконец понял важное значение этикета, воспитания и морального воздействия. Сказал Лу Цзя: «Укажите мне причину, по которой династия Цинь потеряла Поднебесную, и почему я приобрел Поднебесную, а также причины успеха или неудачи древних стран». Тогда Лу Цзя создал «Краткое описание признаков выживания» и написал книгу «Синь юй», состоящую из 12 глав[13]. Извлечение опыта и уроков из истории, своевременное регулирование политики правящего класса, в том числе суровое наказание и жесткий закон, произвольные сборы и чрезмерные обложения периода династии Цинь, а также осуществление государственной политики, такой, как квиетизм, обеспечение покоя населения и т. д., повлияли на административную политику монархов нескольких поколений в период ранней династии Хань и имеют прямую связь с появлением «правления Вэньцзин». Во времена династий Вэй и Цзинь основавший государство Хань Лю Юань объявил: «Каждый раз, когда я читаю старинную литературу, часто презираю Суй (Хэ), Лу (Цзя) за незнание военных дел, а Цзян (Чжоу Во), Гуань (Ин) за незнание гражданских дел. Правда распространяется людьми. Для благородного мужа считается позором ничего не знать»