История истины - страница 36

Множество – это то, что и связывает все явления, и связывает два мира: материальный и идеальный. В этой сути понятия множества заключена его фундаментальность, как основания всех рассуждений – описания всего сущего.

– Взяв за основу принцип множественности, как деление единого на совокупность, можно приступить к описанию духовных практик человечества. Взаимодействие с духовным миром начинается с определения основных участников, каркаса, вокруг которого в дальнейшем будут уточняться конкретные практики, поэтому с точки зрения анализа разговорного языка начинать надо с субъекта и объекта.

– Описание духовных практик ничем не отличается от того, как мы с научной точки зрения описываем реальные явления?

– А этого различия и нет на обобщенном уровне. Лингвистический механизм описания универсален для любых проявлений мира идей. Естественных и сверхъестественных, законов и духа.

При желании человека получить некое изменение реальности через обращение к сверхъестественным силам необходимо определить базовые элементы, то есть основных участников желаемого изменения. В основе запроса к сверхъестественному, равно как и при естественных непосредственных действиях человека лежит главная конструкция разговорного языка, то есть ядро структуры предложения. Главными частями предложения в разговорном языке являются подлежащее и сказуемое. Самым распространенной базовой конструкцией предложения является сочетание субъекта действия, объекта действия и самого действия. При описании реального явления субъект ищется среди предметов материального мира. При участии сверхъестественных сил субъектом действия является представитель духовного мира – дух или бог. В случае множественности источников духовного действия конкретный представитель духовного мира выбирается по его специализации. Зачастую духовный представитель выбирается на основе объекта действия, так как каждая из духовных сил действует в интересах определенных объектов и в определенной области жизнедеятельности.

– Это похоже на то, как мы выбираем конкретного специалиста, когда нам нужно выполнить определенную работу.

– Люди таким образом испокон веков определяли искомого духовного субъекта. Со временем восприятие и описание конкретного духовного субъекта эволюционировало и приобретало всевозможные формы.

В случае многообразия духовного мира необходимо как-то идентифицировать – к какому именно духу или божеству направлен запрос на желаемое изменение. В случае же единоначалия духовного субъекта спецификация запроса на действие отражается в процедуре формирования запроса. Так как явных проявлений духовного мира в материальном нет, то выбор духовного адресата запроса осуществляется с помощью использования определенных материальных предметов, «духовно» связанных с конкретных сверхъестественным субъектом. Также духовный адресат определяется через соблюдение определенных ритуалов в реальном мире. С течением истории человечества происходило постепенное закрепление определенных материальных элементов и ритуалов, что формировало культурные особенности конкретных народов и этносов. Как в духовном мире происходило дробление на различных духов или богов, так и в реальном мире происходило дробление людей по принадлежности к определенному духовному субъекту. В случае анимизма дробление происходило через привязку к определенному предмету или группе предметов реальности, как, например, дети гор или дети леса, а в случае анимализма к определенному биологическому виду, популяции или особи животного мира. Различия между предметами, воплощающими определенный дух, задавали поведенческую модель конкретного духовного субъекта, что в дальнейшем отражалось на поведенческой модели конкретных людей или общества, ассоциирующих себя с данным духовным началом. Конечно, схожесть поведенческой модели людей и ассоциированного предмета была незначительна и невыразительна, однако определенный след в сознании людей от такой ассоциации оставался. В дальнейшем, принадлежность передавалась уже через поколения и могла претерпевать изменения, особенно под влиянием технологического развития общества или смены региона проживания, что значительно отдаляло новую поведенческую модель от исходного подобия. С развитием общественных отношений выделение «своего» духовного субъекта проходило через дробление на замкнутые группы в обществе по принципам принадлежности к роду, полу или профессии. Несмотря на технологическое развитие, могла наследоваться связь с определенными животными стадии анимализма, но уже воспринимаемая в качестве абстрактного символа.