Код доступа: Godmode 3.0. Книга первая: Великое путешествие к Реальности - страница 13

Такова общепринятая версия, и… простите, ребята, но это звучит как полная чушь. Бог проклял нас за жажду знаний?! Вы разыгрываете меня?!

Как и любой другой миф, история Адама и Евы определённо указывает на некоторую реальность. И это определённо реальность нашей жизни, реальность какого-то опыта. Но, как и в случае с большинством мировых мифов о Великом путешествии, это указание метафорическое, это указание на внутренний опыт, а не на внешний. Его нельзя понимать буквально. Буквальное понимание подобных историй заводит нас в тупик мракобесия, где мы превращаемся в кучку запуганных и закомплексованных инфантильных идиотов с диагнозом неизлечимой религиозности головного мозга, изводящих себя чувством вины за «грехопадение» и всерьёз полагающих, будто наш разум – это источник вселенского зла.

Но, если мы посмотрим на эту историю как на метафору внутреннего опыта, доступного каждому из нас, то, что мы увидим? О каком событии в жизни каждого из нас она повествует?

Догадаться совсем нетрудно. В этой истории есть как минимум три ключа, которые раскрывают её подлинный смысл. Вот они.

Пребывание в Райском саду – это период неведения, невинности и полного подчинения Отцу (читай: Родителю). Сам момент «грехопадения» – это нарушение табу и познание чего-то запретного, и, как следует из истории, это «что-то» очень тесно связано с обнажённым телом, с половыми различиями. И, наконец, состояние после «грехопадения» – это невозможность вернуться в прежний рай неведения и необходимость работать в поте лица и в муках рожать детей.

Думаю, всё уже понятно и так. Речь, конечно же, идёт о нашем с вами детстве и подростковом периоде. Наше детство – рай неведения и полное подчинение воле родителей. Кстати, в этом раю мы как раз заняты тем же, чем занимались Адам и Ева в своём Саду – даём имена всем предметам (то есть познаём мир и учимся говорить).

Подростковый кризис – это период стихийного бунта против родительского контроля, это время, когда мы пробуем запретные плоды. Это период полового созревания, когда нас мучают запретные желания. Это период, когда мы нарушаем родительские табу и открываемся навстречу самостоятельному познанию мира, вступаем во взрослую жизнь. После этого дороги назад нет. Врата детского рая навсегда захлопываются за нами.

Такова психологически более достоверная интерпретация мифа об Адаме и Еве. Однако, как мы увидим далее, у этой истории есть и другое, ещё более глубинное объяснение…

Ещё один интересный момент заключается в том, что между двумя историями – о Будде и об Адаме и Еве – есть сходство, которое не сразу бросается в глаза, и есть различие, которое невозможно не заметить. Сходство двух историй таково, что возникает впечатление, будто обе они повествуют об одном и том же событии. Различие же наталкивает на мысль, что рассказчики двух этих историй имели, по меньшей мере, противоположные цели.

Если в истории про Будду Дворец-Сад создаёт Царь-Отец, властелин, правитель, князь мира сего, чтобы скрыть от своего наследника истинное положение дел в реальном мире, то история об Адаме и Еве рассказана так, что поначалу мы ничего не узнаём о мире-вне-сада. Складывается впечатление, что эта история рассказана так, будто рассказчик не хочет, чтобы мы знали что-то о мире-вне-сада. С самого начала подразумевается, что Сад – и есть весь мир, кроме которого больше ничего нет. Слушая эту историю, мы узнаём только, что Некто всемогущий (Бог-Отец) создаёт Сад, который как бы и есть весь мир, и поселяет в него Адама и Еву, чтобы они жили в нём, радовали бы отеческий взор и были бы в Саду полноправными хозяевами. Мира вне Сада как бы не существует. О нём не сказано ни слова.