Крайняя необходимость при угрозе морских аварий - страница 19

35. Парменид из Элеи (VI в. до н. э.), древнегреческий философ. Первым провел принципиальное различие между умопостигаемым, неизменным и вечным («единым») бытием (сфера «истинного знания») и чувственно воспринимаемой изменчивостью и преходящей текучестью всех вещей (сфера «мнения»); сформулировал идею тождества бытия и мышления (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 577).

36. Спиноза Бенедикт (1632–1677 гг.), нидерландский философ. В основе пантеистической системы Спинозы – тождество бога и природы, понимаемой как единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя, а мышление и протяжение, отдельные вещи и идеи – ее модусы (единичные проявления). Человек – часть природы, душа его – модус мышления, тело – модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 715).

37. Шеллинг Фридрих Вильгельм (1775–1854 гг.), немецкий философ. Основываясь на идеях И. Г. Фихте, развил принципы философии природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала, восходящей системы ступеней («потенций»), характеризующейся динамичным единством противоположностей. Метод усмотрения этого единства – интеллектуальная интуиция, присущая философскому и художественному гению, искусство – высшая форма постижения мира. Абсолют – недифференцированное тождество природы и духа, субъекта и объекта. Через самораздвоение и саморазвитие абсолюта осуществляется его самопознание. Источник зла – свободное отпадение человека от абсолюта (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 868).

38. Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814 гг.), немецкий философ-идеалист. Отвергнув кантовскую «вещь в себе», в центр своего «учения о науке» (цикл сочинений «Наукоучение») Фихте поставил деятельность безличного всеобщего «самосознания», именуемого «Я», полагающего себя и свою противоположность – мир объектов как «не-Я» (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 795).

39. Кант Иммануил (1724–1804 гг.), родоначальник немецкой классической философии. Разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности. Выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 323).

40. Универсум – совокупность всего, что существует. В широком смысле универсум означает весь физический мир – объект науки: комплекс отношений между феноменами, т. е. комплекс законов, структурирующих мир. В этом смысле теория относительности дает нам законы познания универсума. Понятие мира является более узким, чем понятие универсума: оно уже предполагает некоторую специфику – физический, биологический, моральный или человеческий мир (см.: Дидье Жюлиа. Философский словарь. С. 464).

41. Абсолют // Дидье Жюлиа. Философский словарь. С. 10–11.