Действительно, изредка спонтанный внутренний опыт или устойчивая практика могут вызвать некоторые проявления или симптомы, схожие с желаемым переживанием, но в лучшем случае они лишь предварительные признаки, связанные с движением «нижней» Кундалини, когда дыхание опускается от задней части горла к центру, расположенному в нижней части позвоночника. В реальности, движение истинной Кундалини – восходящий поток энергии, проходящий через центры, поэтому и существует понятие «подъема» Кундалини. Это восхождение энергии – редчайшее достижение даже для йогинов (yogin), посвятивших данной цели свои жизни.
Успешно поднять Кундалини – непростая задача, и не следует выполнять подобную практику без руководства просветленного мастера, и не достигнув состояния «поглощения». Хотя совершенствование глубокой мистической жизни и не требует знания или опыта восхождения Кундалини, все же эта практика не может быть полностью реализована без подлинно мистического образа жизни практикующего. Спонтанное пробуждение и восхождение Кундалини становится возможным через поддержание основного состояния воспоминания, не имеющего ничего общего с концентрацией. Практикующему следует не концентрироваться мысленно, а быть естественно «центрированным» в сердце. Попытка осуществить восхождение Кундалини ментально должна быть признана реальным парадоксом, подобное пробуждение может произойти лишь при исчезновении умственной деятельности. Когда йогин погружен в состояние дхьяны (dhyāna), Кундалини может подняться до уровня горла, но, если он хочет переместить Ее в голову, он должен быть способен пребывать в глубоком и непрерывном состоянии внутреннего поглощения (самадхи samādhi, или самавеша samāveśa).
Для данной работы были подобраны выдержки из работ авторитетов в традициях учений Каулы, Трики и Крамы, школах недвойственности, как предложение постепенного исследования. Эта работа состоит из переводов и разъясняющих комментариев, значительную ее часть составляют выдержки из фундаментальных работ Абхинавагупты Тантралока (Tantrāloka), «Свет Тантры» и более «отретушированных» работ Джаяратхи, освещающих те же темы. В данной подборке рассматривается мистическая природа высочайших внутренних посвящений. Упомянуты также другие агамы (āgama), такие как Виджняна Бхайрава (Vijñānabhairava), Паратримшика (Parātriṃśikā), Малини Виджая (Mālinīvijaya) – все они ценятся кашмирцами и датируются IV–VI веками, наряду с комментариями Кшемараджи, ученика Абхинавагупты, жившего в начале XI века, и стихами поэтессы Лаллы, жившей в XIV веке.
Стоит упомянуть, что эта подборка отличается как от описаний Хатха Йоги, так и от многочисленных, многократно изданных, и более известных шиваитских, буддийских и вайшнавских тантр.
Первая часть данной книги посвящена природе и физиологии Кундалини, разнообразию и условиям ее проявления, восхождения и раскрытия в свете йогического опыта – вплоть до Ее предельного космического слияния с пространством Вселенной. Эта часть включает переводы отрывков из четвертой и пятой глав Тантралоки.
Выдержки из нескольких страниц Тантралоки появляются в начале второй части, описывая посвящения (ведхадикши vedhadīkṣā), при которых Гуру (с помощью собственной энергии Кундалини) входит в тело ученика, пронизывая его центры и позволяя тому получить некоторые впечатления от восхождения Кундалини. Затем следуют переводы и разъяснения двух дополнительных текстов:
