В «Известиях о Гижигинской крепости» князь Александр Шаховский, описывая жизнь в 1742 году в Акланском остроге на реке Оклан, описывает случай отравления кореньями, сообщая нам: «…у Енисейского два человека кореньями объелись…».
Медицинские традиции жителей Олюторского района Корякского автономного округа переплелись и с материковым опытом народов, дошедших в свое время сюда в 1767 году их называли олюки или старые юкагиры, как пишет современник в журнале «Северный архив» 1822 г. №13 с. 163, они бежали по преданию с матерой земли к северу. Так, одни народы, перемещаясь к северу с собой несли с юга и теплых регионов и богатую опытом народную традицию врачевания в эти регионы и далекие от европейской части России места.
Понятно, что человек видя клинику развития отравления кореньями, учился различать съедобные и полезные от вредных им ядовитых, но полезных для промысла зверей и даже громадных морских исполинов какими были в те времена киты.
В проекте организации Дальневосточной экспедиции в 1725 г. якутский казачий голова Шестаков А. Ф., отмечал, что русские служилые люди, изучавшие Дальний Восток и Камчатку имеют ограничения в питании «питаются рыбой и травою, кореньями, сосною, а другова припасу хлебного нет, и не родится» (ЦГАДА, ф.248, кн.690).
Весной 1733 года Казанцев в 35 пункте своего отчета писал об охотских жителях «…прежде всего и ныне живут на рыбе, на ягодах и на кореньях и на привозном из Якутцкова хлебе, а хлеб купят драгою ценою…» (ЦГАД, ф. 248, кн.7312, л.300).
Понятно, что в поездках за хлебом, коряки и чукчи не только торговали добытой зимой ими пушниной, но и приобретали опыт лечения различных болезней.
В «Описании якутов, их происхождении, населении страны Ленской, внутреннее их управление, покорениях под власть России, благосостояние нравы и обычаи» в Северном архиве за 1822 г. в ч. З-ей приводятся данные, как же якуты лечились и чем болели: «…из опытов известно, что северные страны весьма здоровы и многие якуты привыкли к их климату,… Когда случатся болезнь, то пренебрегают пособиями медицины и довольствуются призванием шаманов, в чем они (т.е. якуты) сходствуют съ древними татарами и монголами, которые не знали никаких других врачей, как волхвов своих и шаманов…» (с. 376).
Хотя нам известно, что уже в это время по Указу Петра Первого были разработаны в 1714—1717 гг. «Дохтурские правила» пользования лечебными водами, создавались аптеки, началась подготовка дипломированных врачей в России.
Хотелось бы по этому поводу отметить, что народное врачевание коряков и чукчей объединяло и реальное знание, и наличие рядом целебных сил природы, и даже веру в её чудодейственные силы. В процессе народного врачевания широко применялись различные природные средства растительного, животного, морского, а также минерального происхождения. Большой популярностью у народов Камчатки пользовались лекарства, приготовленные из крапивы, багульника, листьев и коры березы, жира медвежьего, шишки кедрача, ягоды брусники и ее листьев, клюквы, княженики, смородины, жира и желчи медведя, ракушек мидии и гребешка, хрящи лосося и сухая икра, костный мозг оленя и его тестисы, щитовидная железа, рыбий жир, сухая икра и молоки, панты оленя, корень родиолы розовой и многие другие здешние объекты, добываемые ими из среды их окружавшей.
Корякам и чукчам Камчатки были прекрасно известны свойства многих сероводородных и радоновых источников юга Камчатского полуострова, а также известные им вблизи Паланы, Солнечной долины в Магаданской области, серебряные ручьи Олюторского района вблизи Ачайваяма и другие.
