Вместе с тем, эти удаленные регионы имеют огромные возможности по заготовке, переработке и продаже лекарственного сырья из кладовых морей, разнообразной северной флоры и фауны из зоны, считающейся во всем мире неким эталоном экологической чистоты (по мнению экспертов ЮНЕСКО).
У кочующих коряков, чукчей, эвенов, олюторов и ительменов постоянно под руками находились и находятся лекарственные дары природы, и практически не заготавливали их впрок, эти народы даже из-под снега с помощью оленя могли добыть высоковитаминную и значимую в их питании бруснику в свежемороженом виде, которая находит широкое применение в настоящее время как мочегонное средство, при заболеваниях почек и всего мочеполового тракта, а также при простудных заболеваниях и отеках при болезнях сердца, особенно его пороках, они могли добыть клюкву, шикшу, мороженную Камчатскую рябину, из подо льда выловить живую и всегда свежую рыбу, из прирученного ими оленя получить чистую кровь и костный мозг, как витаминный и биологически ценный продукт, использовать даже почки деревьев из желудка куропатки, попавшей зимой в их силки и многое другое.
Употребляя зимой свежую кровь оленя, богатую витамином С, из-за употребления последним из-под снега витаминных трав, почек и коры, мхов, мелких веточек, даже в районах Крайнего Севера и далеко за Полярным Кругом древний человек не страдал авитаминозом С – цингой, в противоположность мореплавателям и всем тем путешественникам, которые не имели такой древней традиции.
Это мы знаем и по описанию опыта экспедиции Витуса Беринга на Камчатку в 1728 году, когда в отчете и описании постоянно сквозит, что казаки сильно страдали этой болезнью в период вынужденных зимовок даже на юге Камчатского полуострова и только употребление отвара веток вечнозеленого кедрача, позволяло им поддерживать работоспособность и даже выздоравливать.
Кочевой характер жизни коряков и чукчей, а также близость культур и народных традиций тибетской медицинской школы, которая являлась составной частью соседней китайской, индийской и армянской медицинских традиций. Подробное описание традиций тибетской школы мы находим в еще одном источнике трактате «Бидэр-омбо», написанном в 1687—1688 гг. политическим деятелем и учителем Тибета Дэсрид-Санг Жей-Чжаму.
Этот 4-х томный труд являлся энциклопедическим собранием тогдашних достижений культуры и в нём были отражены эмбриология, анатомия человека, правила жизни, способы долголетия и здоровья, описываются применяемые лекарственные средства и известные человеку лекарственные растения на то время.
Глава о лекарственных средствах написана ламой медиком Данзан-Пунуокси. На то время этот автор сообщает о несколько меньшем числе лекарственных растений 560 и сырья из них. 56% из них было привозным из других стран, в том числе из Индии 62 или 23%, из соседнего Китая 26 или 10%, Передней и Средней Азии 15 или 6%. Собственно тибетских им было видов описано в этом труде около 119 или 44% от всех сообщениях об опыте их практического применения на то далекое от современности время.
Понятно, что эти традиции тибетской медицинской школы были широко распространены на территории нынешней Монголии, российского Забайкалья, где практиковалась широкая замена растений своими видами, произраставшими на месте и оказывающими аналогичное или близкое к оригиналу действие на организм человека при его заболеваниях.
