Лекарственные источники Тихоокеанских морей и земли Камчатки. Том 1 - страница 18

Позднее он изучил и дал впервые достоверное описание десятку лекарственных источников на Камчатке.

С. П. Крашенинников использовал в своем труде многочисленные наблюдения собранные лично и в том Г. В. Стеллером. Вот как они говорили они: «Так, для лечения цинги применялись: настой кедрового стланика, ягоды, кедровые орехи, полевой чеснок (черемша), настой брусники, водяники и шеломайника.

При заболеваниях печени (желтухах) употребляется корень лесной фиалки. Из ее корней получали сок похожий на молоко, сливали его в нерповый пузырь и в «клистирах», употребляли 3 раза в течение 2-х дней… и не без успеха».

От поносов избавлялись белой глиной, которая сейчас значится в современной фармакопее как эффективное вяжущее средство и прекрасный сорбент для токсических веществ. Лечение ран не обходилось без травы мяты, её же использовали и в сухом виде для перевязок. Зная о вяжущих свойствах шеломайника, широко народы Камчатского полуострова его использовали в виде настоя при желудочно-кишечных заболеваниях, а в виде отвара снимали им зубную боль, а тертыми листьями присыпали ожоговые поверхности кожи и раны от укусов собак и других диких животных. Фурункулез часто, преследующий жителей севера Камчатки лечили примочками из трав или даже прибинтовывали морскую губку.

При родах, чтобы роды прошли без осложнений матери давали пить густое и сладкое кипрейное сусло, которое хорошо утоляло у неё жажду. А сегодня мы можем сказать и еще служило источником флавоноидов: рутина, витамина С – которые действовали укрепляющее на сосудистую стенку особенно матки и этим, способствовали прекращению послеродового кровотечения, что является и сегодня рациональным, хотя и интуитивным изобретением именно в то время.

Из сегодняшнего времени, располагая около 30 тысячами лекарственных средств в мировом арсенале, мы понимаем, что не всегда и не при всех недугах и болезнях помогали народный опыт и знания. Это «бессилие дикаря в борьбе с природой порождало веру в богов, чертей, чудеса и т. д.» (В. И. Ленин Собр. Соч. изд. 4.-т.1-.с.65), поэтому и закономерно, что шаманы должны были и заняли свою шину в медицинских знаниях народов Камчатки.

«Лечили камчадалы болезни, – пишет С. П. Крашенинников, – большинство наговорами, однако, не презирают трав и кореньев».

Уже в те далекие времена в народную медицинскую традицию. Начали входить знахари. Как правило, знахарь владел примитивными методами, связанными с чисто колдовскими и просто шарлатанскими действиями. В его средствах особое место занимал волшебный традиционный кристалл, камень или даже жаберные крышечки рыбы.

Надо справедливо отметить, что шаманство принадлежит уже к более поздним формам своеобразной религиозной медицины. В XYIII веке шаманство процветало среди коренного населения Камчатки, за исключением ительменов.

Существенно, что в народном сознании, знахарь и шаман выделялись из общины и почитались как «специалисты» по лечению больных. В тех случаях, где был бессилен знахарь, соплеменники обращались к шаману, приписывая ему способность общаться с духами.

Обычный ритуал действия шамана, это так называемое камлание – иступленная пляска с пением, ударами в бубен, громом металлических подвесок на одежде шамана.

В камлании шаман видел способ общения с духами, что якобы достигалось двумя путями: или духи вселялись в тело шамана (либо в его бубен), или напротив, душа шамана отправлялась путешествовать в царство духов. В эти действия шамана часто верили люди. Его риторические причитания, оглушающий шум бубна, истошное пение потрясали не только окружающих. Истошному истерическому голосу шамана, не выдерживая шума, вторили собаки, что создавало дикую симфонию вокруг ложа больного.