Как утверждается в Шри Чаитанйа Чаритамрите, основой зарождения сокровенной любви к Шри Кришне, является общество святых личностей. Всё же, надлежит помнить, что личное преданное чувство (или настроение) должно быть таким же, что и в обществе, где происходит общение.
Согласно тому, что разные преданные Господа постигают Его качества, которые относятся к эротическому настроению, они приходят к разным концепциям само-отождествления. Верховный Господь и Его преданные притягиваются друг к другу, как магнит и кусочки железа. В итоге, эта существенная характеристика, особенное чувство само-отождествления преданного, также созидается вечной истинной природой Господа. Так, согласно особой форме и природе, Господь появляется в определённое время и в определённом месте и, в преданном, кто наблюдает (или приходит в соприкосновение) Его развивается соответствующее чувство идентичности. Это источник относительного превосходства, или более низкого положения преданных настроений, или стхайи-бхав. Это показывает, что чувство само-отождествления, или абхимана, и ощущение преданной страсти (рага) являются взаимно зависимыми, каждый питает другого. Поэтому, они появляются одновременно. Хотя разнообразные чувства само-идентичности и многочисленны, во Вриндаване существует только четыре доминирующих вида: служение, дружба, родительское и супружеское, которое, как уже было утверждено, является высочайшим среди их всех.
1.3.3
Шри Кришна – это Изначальный Бог Любви, или Камадева
В Бхагавата Пуране, можно найти следующий важный стих:
«Пусть же Тот Кришна, Кто живёт в сердцах всех живых существ, будет всегда победоносен; несмотря на то, что Он – их место отдохновения, Он воплощается в лоно Деваки. (Это, таким образом является общепринятой истиной, хотя это весьма поверхностно.) Тому господу служили лучшие представители династии Йаду; Он уничтожил порочных с помощью Пандавов и других, кто были словно Его Собственные руки, а также, посредством их Он убил всех демонов. Он избавил от страданий все движущиеся и недвижимые создания и, взглядами Своего нежно улыбающегося и прекрасного лица, пробудил желание (кама) в сердцах и умах пастушек (Враджа), а также горожанок (Двараки), кто так возжелали романтических отношений с Ним.»
Этот стих был пояснён в комментарии Шрилы Санатаны Госвами на его же Шри Брихад Бхагаватамриту (2.7.154). Особенно подробно он объяснил ту часть, где использовалось слово – «кама»:
(Этот стих делает три явно противоречивых утверждения. Первое из оных, таково:) Он, Кто пребывает, как Сверхдуша, в сердцах всех живых существ, появился в лоне Деваки, как её сын; для остальных же Он остался сокрыт. Хотя Он и оставался в Деваки, Он также внешне проявил Себя и беседовал с ней. (Следующее противоречие таково:) Великие и могущественные герои Дома Йаду все были полностью посвящены служению Ему и были компетентны уничтожить любое количество неправых соперников, Он Лично удалил гнетущие враждебные элементы силой Собственных рук. (Третье утверждение таково:) Даже хотя Он и уничтожает грехи всех созданий, движимых, или нет, всё же, Он действовал, как любовник Гопи, увеличивая их вожделенные желания (кама), т. е., их «грех».» Вопреки этим противоречиям, там не было порока; с Его стороны не было оскорбления, поскольку такова природа Его прекрасного и сладко улыбающегося лица – зажигать умы всех. Гопи перечисляли славные достояния этой, чарующей мир улыбки, которая рушит влияние материального желания (кама) в жизни семейных привязанностей. Последняя часть этого стиха может быть также принята в следующем значении: «Он стал победоносным, проявляя в сердцах Гопи все те многообразные желания, которые приведут к Его Личному наслаждению», или «Он стал победоносен над материальным желанием (кама), увеличивая небесную любовь (кама) Гопи к Нему.»
