Определение самартха рати, данное Шри Рупой Госвами, таково:
«Согласно школе эстетичности, привязанность, известная как самартха-рати, характеризована, как превосходящая все другие привязанности, такие как садхарани и саманджаса, из-за своего спонтанного и само-проявленного характера. Она компетентна контролировать Шри Кришну из-за своей интенсивности: она привносит чувственность и соединяется с само-забвенной любовью. Она взрывается существованием по мельчайшему поводу, будь-то одна с другой госпожой Господа, или же звук имени, и пр. Даже легчайшее благоухание этой самартха рати заставляет личность быть вне всех рассуждений семьи, религии, скромности и не обращать внимания на любые препятствия для такого отречения. Она – самый интенсивный вид любви и он настолько обширен, что другие привязанности не могут сосуществовать с ней.
1.5.3 Кама-рупа бхакти
Эта любовь Гопи, как ранее было упомянута, известна по имени – «кама», или желание, или же, согласно Шри Рупе Госвами, посредством более длинного термина – «кама-рупа рагатмика-бхати», или страстная преданность, что принимает форму (сексуального) желания». Эта вариация преданности существует только в одних Гопи. Шри Джива Госвамин добавляет, в своём комментарии, что слово – «кама», обычно относится к желанию собственного наслаждения чувств. Хотя это обычно подразумевает грубую телесную деятельность, чувственное желание также имеет тонкий, или психологический аспект. Менталитет Гопи, таков: «Пусть же Кришна обретёт счастье от меня», и из-за интенсивности того внутреннего чувства, их внешние действия, такие как поцелуи, объятия и пр., также преобразовываются в истинные само-забвенные действия привязанности, или любви. Такова компетентность, которая заслуживает титула – самартха рати, под коим она также стала известна.
Следующий пример взят из «Нектара размышлений о Шри Кришне» (Шри Кришна-бхаванамрита, 9.65), где описано, что когда Божественная Чета впервые встретились для Их дневных развлечений, Они обнялись и начали обмениваться поцелуями и ласками. Эти объятия и ласки начали увеличивать красоту Их любви, совсем как лучи луны увеличивают её красоту, хотя и не являлись чем-то отличным от неё. Другими словами, также как луна и её свет – не отличаются друг от друга, также и любовь Радхи и Кришны друг к другу и её проявление в эротической деятельности. Луна и её лучи могут быть отделены для анализа, хотя на самом деле один есть проявление деятельности другого; тоже можно сказать и касательно любви Божественной Четы и таких её проявлений, как объятия, поцелуи и пр., что также равно относится и ко всем другим девушкам Вриндавана. В противоположность \тому, касательно мирских сексуальных дел, такое разделение между внешними проявлениями и внутренним чувством не может быть сделано, поскольку истинного само-забвения в плотских делах не найти. В гимне Шри Рупы Госвами, что содержит 108 Святых Имён Шри Радхи, он называет Её – «Гокулендра-сута-према-кама-бхупендра-паттанам» – «Столица царя вожделению подобной любви к сыну царя Гокулы». Когда Шри Радха ощущает вожделенные желания к Шри Кришне, то надлежит знать, что это чистая любовь, и ничто другое.
Слуги Шри Кришны, Его друзья и родители, также чувствуют к Нему страстную преданность (рагатмика-бхакти). Они также имеют интенсивное стремление соединить свои чувства с Его формой, вкусом, касанием, звуком и ароматом. Это они делают согласно своему положению и склонности. Особые функции эротической любви Гопи состоят в том, что они стремятся коснуться сердец, равно как и соединить каждую часть своих тел с Его. «Моё сердце рыдает о прикосновении к Его сердцу», поют Гопи. Так можно заключить, что спонтанное стремление, или страстная преданность к Шри Кришне достигает своей вершины в настроении Гопи. Таким образом, мы заключили, что нет различия между «кама-рупа бхакти» из Бхакти Расамрита Синдху и «самартха-рати» из Уджджвала Ниламани.
