Средства, посредством коих возникает эта эмоция, называются – вибхавы. Существует две категории вибхавы: а) олицетворения переживающие изначальную эмоцию, именуемые аламбаны, или опоры; б) косвенные побуждения эмоции, такие как – окружающая обстановка, или сезон, их признаки и пр., известны, как – уддипаны. Олицетворения также разделены надвое: а) месту отдохновения доминирующей эмоции было дано имя – ашрайа вибхава; б) является объектом (вишайа) эмоции, тем, кто возбуждает эмоцию в ашрайе. Уддипаны, или воспламеняющие восторг, возбуждают доминирующую эмоцию, которая затем внешне проявляет себя в определённых действиях, которые называются – анубхавы, если они вершатся отчасти сознательно, или же с готовностью (охотно); и называются – саттвики, если они спонтанны, или неконтролируемы. Санчари (сопутствующие чувства) появляются в средствах проводящих доминирующее настроение, когда оно достигло высочайшего уровня превосходства из-за добавления большего количества составляющих из категорий анубхав и вибхав. Сопутствующие чувства придают главному настроению красоту и разнообразие, подобно волнам океана. Все разные компоненты соединяются вместе, чтобы произвести совершенное духовное эстетическое переживание, известное, как – сокровенный восторг.
Сокровенный восторг, или бхакти-раса, имеет место быть, когда главное настроение любви к Шри Кришне питаемое чувством изумления, переживаемое в сердце преданного, вместе с разными вибхавами, анубхавами, саттвиками, вйабхичари и пр, посредством преданного процесса слушания о форме Шри Кришны, о Его качествах, деяниях и пр.
Разные тождества отношений с Кришной называемые – «стхайи-бхавы», или доминирующие настроения. Когда одно из них смешивается с четырьмя составляющими, известными, как – вибхавы, анубхавы, саттвики и вйабхичари, то в итоге возникает сладкий вкус сокровенного восторга, совсем, как когда, в любом рецепте, когда главный ингредиент смешивается с другими специями и приправами, возникает уникальный вкус. Сам Шрила Рупа Госвамин приводит пример йогурта, который смешиваясь с сахаром, маслом, перцем и камфорой, становится изысканным блюдом, известным как – расала.
Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана
1.2 Личность, квалифицированная переживать сокровенный восторг
Те, кто развивали желание преданности Господу, как в своих предыдущих жизнях, так и в нынешних, могут стать знатоками сокровенного восторга. Последующие серии стихов из Бхакти Расамрита Синдху, описывают предварительные условия приводящие к проявлению сокровенного восторга, важность жизненного времени преданного опыта в развитии доминирующего любовного настроения (стхайи-бхава), а также последующие трансформации в сокровенный восторг.
Для тех, чьи пороки полностью удалены совершением преданных практик и чьи умы – умиротворены (что делает их подходящими для появления особых возможностей чистой благости) и лучезарны (и, таким образом оснащены полным знанием), кто привязаны к слушанию Бхагавата Пураны, а также те, кто находят счастье в общении с преданными, для коих радость служения Говинде стала смыслом их существования, и кто всегда заняты в наиболее конфиденциальных процессах развития любви к Кришне, именуемых – слушание и прославление (воспевание) Его качеств и игр, обладают любовью (рати) к Кришне, которая лучезарно проявляется из-за условий обоих, как прошлой, так и предыдущей жизней. Эта любовь, которая является воплощением божественной радости, ощущается, как раса, безо всякой зависимости от качества поэзии, или драматического представления, являясь кажущейся случаем из материальных эстетических переживаний, но, просто из-за разных побуждений и пр., связанной с личностью Кришны.
