Марксизм не видит никакой формы, более высокой, чем человеческая. Поэтому именно человек есть вершина развития материи. Так как человек есть конечная материальная реальность, то и его существование в материальном мире ограничено. Таким образом, восходящее развитие материи превращается в ее вечный круговорот, включающий как переход от низшего к высшему, так и обратный переход от высшего к низшему. Соловьев же предвидит богочеловечество как высшую фазу развития мира.
Немало сходного можно найти и в теории познания. Прежде всего, необходимо отметить, что оба направления стоят на точке зрения диалектики абсолютной и относительной истины. Вл. Соловьев утверждает: «Всякое заблуждение, о котором стоит говорить, содержит в себе несомненную истину и есть лишь более или менее глубокое искажение этой истины; ею оно держится, ею привлекательно, ею опасно, и чрез нее же только может оно быть как следует понято, оценено и окончательно опровергнуто». [сверхч., 628]. Ф. Энгельс пишет в «Анти-Дюринге»: «Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области». [37, с. 88] Познание, имеющее безусловное право на истину осуществляется в ряде относительных заблуждений.[37, с. 83]
И Соловьев, и Маркс используют диалектический метод для имманентной критики существующих теорий. Особенно ярко это проявилось у Соловьева в «Критике отвлеченных начал». В этом произведении философ прослеживает установление принципа какого-либо философского течения, его развертывание, которое приводит к появлению внутренних противоречий и, в конце концов, к снятию данного течения и его превращения в другое. История познания при этом представляет собой своеобразное «восхождение от абстрактного к конкретному», где каждая философия имеет относительное право на истину. Но именно относительное, ибо любая односторонность наказывает себя саморазложением. Ложь, односторонность удобопревратны, прочна лишь конкретная истина. Современники называли Вл. Соловьева «самым сильным диалектическим умом современной русской литературы». [5, с. 222] В итоге диалектического процесса должна получиться всецелая, всеединая истина. Маркс еще в молодости также отличался диалектическим искусством, умел выявлять внутренние противоречия и непоследовательности во взглядах противников. Это умение он применил при анализе экономической действительности. Не случайно его главный экономический труд называется «Капитал. Критика политической экономии». Критика должна привести к истине.
Соловьев критикует отвлеченный рационализм и эмпиризм. Он видит выход в синтезе рационального, эмпирического начала с мистическим. Мистическое созерцание или вера выступают у него тем каналом, по которому человек соприкасается с подлинной действительностью, с всеединством. Таким образом, человек имеет возможность общения с настоящей реальностью как бы поверх своих чувств и разума. Марксисты также критикуют отвлеченный рационализм идеалистических систем. Они также видят недостатки эмпиризма, выступают против преувеличения значения индукции. Аналогом мистической веры Соловьева в марксизме, на наш взгляд, можно считать практику. Практика в марксизме есть жизненная связь, соприкосновение человека с подлинной реальностью. «Принимать
