Мифы Тибета - страница 2
У кочевников-дрокпа не было особого сословного деления – все свободные общинники подразделялись разве что на богатых и авторитетных и на бедных и незначительных. У оседлого населения сложилась развитая социальная иерархия. Придворные, верхушка монахов, аристократы и чиновники составляли знать – им принадлежало 30 % обрабатываемых земель, однако продать их они не могли, так как вся земля считалась собственностью государства. Крестьяне делились на множество разных категорий: на государственных, частных и монастырских; на тех, кто мог передавать право аренды надела по наследству, и тех, кто не мог; на выполнявших большое или малое количество повинностей; на владевших и не владевших наемными работниками. Самые бедные крестьяне составляли низший слой населения, как и городские ремесленники.
Вся власть монахам
Большинство тибетцев исповедует буддизм – в той его форме, которая зовется тибетским буддизмом, а ранее называлась ламаизмом. Он распространен в самом Тибете, Бутане, Монголии, Калмыкии, Бурятии, Тыве. Для него характерно выделение – социальное и территориальное (монастыри) – влиятельной прослойки священнослужителей. «Лама» (bla ma) по-тибетски – это учитель, так называют наставников и особо авторитетных в духовных вопросах людей, можно сравнить их с индийскими гуру. Постепенно так стали звать всех буддийских монахов.
Тибетские монахи читают и молятся в буддийском храме в Маклеод Гандж. Малая Лхаса, Индия
БОГ В ТРЕХ ЛИЦАХ ЕДИН
В тибетском буддизме, как и в некоторых иных формах этого вероучения, есть концепция «трех тел Будды» – понятие о триединстве форм существования Будды (чем-то похоже на христианскую Троицу – но, естественно, «все совпадения случайны»): высшая абсолютная сущность, познаваемая только просветлением свыше; являющееся бодхисаттвам и йогинам в ходе глубокой медитации; проявляющееся в обычном мире физическое тело – таким был реальный человек Сиддхарта Гаутама. Отсюда и появилось понятие «тулку», или «ринпоче», – так в Тибете стали называть авторитетных и заслуженных учителей веры, которые перерождаются, чтобы продолжить свою духовную работу.
Сейчас в Тибете существует около шестисот линий тулку – постоянно перерождающихся учителей. Две из них обладают высшим авторитетом среди большинства приверженцев – далай-ламы и панчен-ламы. Далай-лама – старший по иерархии, панчен-лама – второй по авторитету человек в тибетском буддизме. Когда кто-то из них умирает, другой организует процесс поиска ребенка – нового тулку, а когда его находят, становится ему наставником.
Все это важно и принципиально, поскольку в 1635 го-ду Далай-лама V Нгаванг Лобсанг Гьяцо возглавил процесс вооруженного объединения Тибета, которое завершилось в 1642 году. С этого времени далай-ламы стали не только духовными авторитетами и главами церкви, но и светскими правителями Тибета, превратившегося в теократическое государство. Оно просуществовало до начала 1950-х годов и окончательно исчезло в 1959 году, когда территория была присоединена к КНР. Далай-лама XIV Нгагванг Ловзанг Тэнцзин Гьямцхо бежал из страны и с тех пор живет в изгнании, в 2011 году он сложил с себя полномочия политического лидера, передав их правительству в эмиграции.
Тогда же Панчен-лама Х Чокьи Гьялцен поддержал власти КНР и сохранял эту позицию до самой своей смерти в 1989 году. В 1995 году Далай-лама XIV объявил Панчен-ламой XI Гедуна Чокьи Ньиму, но китайцы тут же увезли его в неизвестное место, и никто с тех пор о нем не слышал. Власти организовали «альтернативные выборы», сделав Панчен-ламой XI Гьялцена Норбу, но далай-лама эти выборы не признал, и нынешние буддисты Тибета живут в состоянии религиозного раскола.
Похожие книги
