Мирохранение России. Книга Первая. Зачем всё: счастье разумного бытия - страница 15

Получается, что оно в идеале представляет собой исчерпывающую позитивную полноту (полноту всех достоинств), или абсолютное совершенство.

В данной ситуации у нас есть все основания обозначить такую духовную сущность, как абсолютно добрый разум, максимально ёмким словом «Абсолют», понимая под этим нечто совершенно позитивное, никем, ничем, и ни в чём не ограниченное. При этом в знак уважения будем писать данное понятие с заглавной буквы. Ведь Абсолют потому и Абсолют, что Он превосходит всё, всегда, везде и по всем критериям, кроме критериев нравственной деформации. Он не имеет недостатков и всегда безукоризнен, а потому в принципе непоругаем (от рус. поругание — действие, причиняющее грубое оскорбление с целью унизить, опозорить).

Способны ли мы познать Абсолют/Абсолютный разум как объективную Истину? Если исходить из известного утверждения, что подобное познается подобным, то у нас для этого есть все шансы. Получается, что мы как бы созданы для этого. Из всей живой природы только мы как биологический вид Homo sapiens (Человек разумный) наделеныспособностью вмещать в себя Дух добра, то есть обладать уникальным для нашего мира разумом, адекватным Абсолютному разуму какпо сути, которую определяет позитивная нравственность, так ипо форме существования, коей выступает созидательное творчество. Именно эта способность позволяет нам познавать такую одновременно и конкретную (определенную), и абстрактную (отвлеченную) сущность, как Абсолют. Нам, людям, дано оперировать нравственными категориями и отделять добро от зла. И только мы обладаем чувством веры – тем «триггером» сознания, который, собственно, и является единственно возможным механизмом запуска работы интеллекта в направлении познания Абсолюта. Ведь, прежде чем думать о том, каков из себя Абсолют, на что он способен и каким образом он мог организовать Мироздание, необходимо присвоить себе исходное, элементарное знание о нём: «Он есть!», то есть элементарно поверить в его бытие. Преодолев этот своеобразный порог познания «не верю – верю», человеческий разум переводит потенциально заложенную в нём возможность познания Абсолюта в область практической реализации. При этом он обретает моральное право рассчитывать на содействие в познании и со стороны самого Абсолюта (Абсолютного разума, Всевышнего, Бога – как кому нравится).

Между прочим, каждому из нас при выборе наиболее приемлемого для себя варианта имени Абсолютного идеала полезно помнить, что, например, согласно почитаемой многими Библии, Бог – это самолично открытое Им для людей имя. Оно не придумано кем-то, оно явлено человечеству. И произносить это имя не зазорно ни для кого. Желательно только помнить, что оно требует уважения, ибо Носящий его, как мы выяснили, всемогущ и непоругаем. И дерзость по отношению к Нему чревата несчастьем. И в этом смысле, конечно же, счастливы те, для кого это имя явилось в значительной степени конкретно, то есть почти реально и осязаемо для души. Счастливы те, кто имел в своей жизни обстоятельства или чудесный случай, которые вызвали в них веру в особую Силу, открывшуюся разуму и чувствам души как всемогущий и добрый Заступник, справедливый Вершитель человеческих судеб и судеб всего сущего во Вселенной, как мудрый Творец Мироздания. У этих людей появилась уникальная возможность сверять себя с проявленным в этом чудесном случае Абсолютным идеалом, с воплощенной в их сознании Истиной. Эти счастливцы, пусть, пока ещё далеко не до конца, пусть, в различной степени, но уже