Мировоззренческие основы технологической сингулярности. Часть II - страница 4

С позиций универсального космоцентризма фундаментальное значение в мировоззренческом аспекте приобретают знания восточной традиции, в концентрированном виде представленные в эзотеризме. Неотъемлемая, имманентная особенность эзотеризма – элементы глобального космоцентризма, к которому только сейчас приходит научно-философская мысль западной традиции с ее научной и технологической мощью и длительным этапом становления и развития. Информация восточной традиции хранится в первозданном виде многие тысячелетия и в этом, возможно, есть некий сокраментальный смысл, который предстоит познать человечеству. Эзотерические знания могут помочь становлению общенаучной картины мира как действенной матрицы научного поиска.

Современный этап развития философской мысли можно считать как «новое осевое время» (по Ясперсу), но связанное не с появлением отдельных разрозненных очагов философской мысли, а с объединением всех сформированных на данный момент образов философской мысли в философию единой традиции, как бы возврат протокультуры к самой себе после процесса отчуждения в объективную реальность и саморазвития через этапы становления в соответствии с универсальным диалектическим механизмом эволюции. При этом принцип универсального космоцентризма должен стать основополагающим мировоззренческим принципом становления образа философской мысли единой общечеловеческой традиции, который позволит осмыслить происходящую революционную информационно-технократическую трансформацию окружающего мира с трудно предсказуемыми последствиями для homo sapiens.

В начале III тысячелетия в общечеловеческой культуре можно обозначить два противоположных полюса ориентации общечеловеческих ценностей, а именно, прагматичную научно-техническую и духовно-этическую ориентации, обычно ассоциируемые, соответственно, с т. н. западной и восточной традициями. В настоящее время мы являемся свидетелями глубокого взаимопроникновения культур. Взаимопроникновение влечет за собой и взаимообогащение. По словам В. Гейзенберга: «Должно быть, истинно то универсальное утверждение, согласно которому за все время размышлений человека о мире события, имевшие наиболее далеко идущие последствия, часто происходили в моменты взаимодействия двух различных систем мышления. Последние могли принадлежать к совершенно различным эпохам, религиозным и культурным традициям и областям знания; поэтому если они действительно взаимодействовали, то есть имели столько общего, что стало возможным их подлинное взаимодействие, от этого можно было ожидать новых и интересных событий» (29, 5).

К удивительным выводам пришло современное естествознание. Оказалось, что теории и представления современной физики «приближают нас к восприятию мира, сходному с картиной мира мистиков Востока» (29, 13). «Общие законы человеческого познания, – пишет Р. Оппенгеймер, – проявившиеся и в открытиях атомной физики, не являются чем-то невиданным и абсолютно новым. Они существовали и в нашей культуре, занимая при этом гораздо более значительное и важное место в буддийской и индуистской философиях. То, что происходит сейчас, – подтверждение, продолжение и обновление древней мудрости» (29, 13). По словам Н. Бора, – «мы можем найти параллель урокам теории атома в эпистемологических проблемах, с которыми уже сталкивались такие мыслители, как Лао-цзы и Будда, пытаясь осмыслить нашу роль в грандиозном спектакле бытия – роль зрителей и участников одновременно» (7, 20). «Значительный вклад японских ученых в теоретическую физику, сделанный ими после Второй мировой войны, – утверждает В. Гейзенберг, – может свидетельствовать о