Модерн и процесс индивидуализации. Исторические судьбы индивида модерна - страница 9

Сэмюэль Пуфендорф (1632—1694) предпринимает попытку разработать целостную и органичную систему естественного права. Пуфендорф не приемлет идею Гоббса о природном состоянии как состоянии войны, природное состояние – это скорее состояние мира. Вместе с тем требуется учредить авторитетную власть, способную гарантировать безопасность индивидов. Государство рождается посредством двух контрактов, следующих друг за другом: pactum unionis как проявление воли индивидов объединиться в постоянную ассоциацию с целью обеспечить спасение, безопасность, а также посредством pactum subjectionis, определяющего, кому вручаются судьбы государства, когда индивиды большинством установили форму правления.

В плане исторической действенности имеет смысл указать на следующее обстоятельство. Позиции Пуфендорфа сыграли значительную роль в том, что начиная с конца XVII в. новое естественное право, или юснатурализм оказался связанным главным образом с протестантскими деноминациями. Это оказывало ощутимое влияние на теоретическую и практическую жизнь в протестантских странах. Отметим также фактический отказ протестантов от обращения к традиции до XVII века, конкретно от обращения к литературе, предшествовавшей Гуго Гроцию.

В учении Джона Локка (1632—1704) о естественном праве и общественном договоре нашел отражение принцип классического буржуазного индивидуализма. Это учение утверждает изначальное равенство людей в плане их права на свободное политическое и экономическое волеизъявление.

Естественное равенство индивидов, изначальное обладание ими равными правами является условием и предпосылкой общественного договора, заключаемого людьми. Неравенство, прежде всего экономическое неравенство, связанное с обладанием собственностью, возникает как результат различной степени разумности и прилежания, присущих различным индивидам.

Локк указывает на то, что общество как система социального договора складывается до оформления государства, государство и государственная власть призваны не ограничивать, а гарантировать права и свободу индивидов.

Теория естественного права обретает у Локка новое звучание. Будучи верным своей критике нативизма, Локк убежден, что у индивида нет никаких врожденных политических и моральных идей или знаний, только опыт приводит людей к открытию их естественных прав и обязанностей. Естественный закон самосохранения не требует ни благочестия, ни божественной санкции. Люди вступают в общество для того, чтобы гарантированно пользоваться своими правами, а основным орудием и средством этого служат законы и законодательная власть. При этом Локк подчеркивает, что «…первым и основным естественным законом, которому должна подчиняться сама законодательная власть, является сохранение общества и (в той мере, в какой это будет совпадать с общественным благом) каждого члена общества»8.

Идея разумного индивида, черпающего из опыта свои идеи и знание о естественных правах и обязанностях, как это формулирует Дж. Локк, нашла не только продолжение, но и развитие в системе взглядов Жан-Жака Руссо.

Руссо (1712—1778) сочетает естественно-правовой и исторический подходы. Это позиция между сосредоточением на разумности политического и рациональной постижимостью социально-исторического мира.

Переход от естественного состояния к гражданскому приводит, как считает Ж.-Ж. Руссо, к появлению нравственного индивида. Инстинкт в его поведении заменяется справедливостью, «придавая его действиям тот нравственный характер, которого они ранее были лишены… Голос долга сменяет плотские побуждения, а право – желание, человек, который до сих пор считался только с самим собою, оказывается вынужденным действовать сообразно другим принципам и советоваться с разумом, прежде чем следовать своим склонностям… его способности упражняются и развиваются, его представления расширяются, его чувства облагораживаются и вся его душа возвышается…»