В Глинской пустыни прп. Макарий нашел желанное уединение и опытного духовного руководителя, здесь он ревностно взялся изнурять свой и без того ослабленный организм до того, что весной 1826 г. не чаял и выжить: «…тело было истощено, остались кожа да кости»[128]. Но кризис, к счастью, миновал.
Позднее, в ноябре 1827 г., о. Макарий пишет брату: «Уверяю Вас, Любезнейший братец, что я, по милости Божией, благополучен и бываю по временам весел. <…> Не тревожьтесь в Ваших о моем состоянии мыслях, от того, что как я упомянул, уныние по временам посещает меня. Оно в монашеском житии неизбежно, и нельзя вкусить сладкого, не вкусивши прежде горького; как в порядке вещей видимых тьма сменяет свет, и свет за мраком ночи следует, так и в изменениях, десницею Божиею производимых при очищении нашей души бывает. Сильнее бывает уныние в строгом пустынножитии; но зато оно там приносит и утешения обильнейшие.»[129]
Игумен Филарет (Данилевский), обладавший обширными познаниями, принимал активное участие в борьбе с лжемистицизмом, неоднократно совершая поездки в Санкт-Петербург, где вместе со свт. Филаретом, в лице которого всегда имел поддержку, выступал «против еретических лжеучений, защищая святоотеческое учение о высших степенях Богообщения и умной сердечной молитве Иисусовой»[130].
В тиши Глинской пустыни прп. Макарий зачитывался «Добротолюбием», переводил на русский язык «Исповедь» блж. Августина, «Лествицу» Иоанна Лествичника, беседы святого Григория Богослова, огласительные слова Феодора Студита. С особенным трепетом он вчитывался в Священное Писание: «Неустанно читал и проникал он в глаголы жизни вечной, вселял в себя Слово Христово изобильно, старался и мыслить, и чувствовать, и говорить словами Священного Писания, считал его хлебом своим насущным»[131].
Впоследствии о. Макарий писал о Глинской пустыни: «Это школа Христова, это одна из светлых точек на земном мире, в которую дабы войти надо умалиться до Христова младенчества»[132]. Здесь окончательно сложился его аскетически-созерцательный характер, в котором ясно отобразился «богобоязненный, смиренномудрый, нестяжательный и деятельно духовный “незабвенный авва Филарет”»[133]. В уединении его пытливый ум продолжал внутреннюю работу и над проблемами устройства современных духовных школ; он обобщает и переосмысливает свой педагогический опыт. Плодом его раздумий становится сочинение «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании».
