Шизофрения Разума по Канту о Существовании
Понятие Существование. Целиком и полностью. В Западной Псевдонауке. Исходит. От Ибн Сины. Аль Бируни. Из Бухары. Они излагали. Мусульманскую Философию. Опираясь. На Аристотеля. Существование. По Канту. Требуется Разуму. Как условие. Всякого реального знания. Но, наличествуя. В Разуме. Оно никогда не создает знания. Вещь в себе по Канту. Нужна для того. Чтобы обеспечить. Возможность реального знания. Если бы разнообразие чувственности. Тела. Не открывалось. Категориям Рассудка. В качестве нередуцируемой данности. Рассудочные понятия. Были бы. Такими же. Пустыми. Как идеи Разума. Но сама эта данность. Подразумевает наличие. Сперва для чувственности. Затем для Рассудка. Того. Что является Разуму. В виде Феномена. Т. е. Именно того. Что есть вещь в себе. Как реальное основание Феномена. За Феноменом. Как таковым. Стоит Ноумен. Как вещь в себе. Который служит. Основанием Феномена. И существует независимо от сознания. От Разума. По Канту. Возможно вести речь. О существующем. Как таковом. Ибо всё. Что известно Разуму. О вещи в себе. Это лишь. Факт ее существования. По Юму. Такой агностицизм. По Канту. Неизбежен. Ибо. Сама сущность. Ноумена. Заключается. В невозможности. Быть познанным. По Канту. Любое тело. Есть существующее-в-себе. Схватывается интуицией. Разума. В качестве Феномена. Что позволяет. Феномену наличествовать. В голове.
По Канту. Все свойства, составляющие созерцание тела, принадлежат лишь к его явлению. Существование. Являющейся вещи. Этим не отрицается. А показывается только. Что Разум. Посредством чувств. Никак не может. Познать эту вещь. Какая она есть сама по себе. По Канту. Существование есть. Но для чувственного познания. Разумом. Все благополучно происходит так. Как если бы. Ноумена не было.
Критический идеализм Канта
Эммануил Кант. Полагал. Реальность внешнего мира. Как непосредственную очевидность. Как Действительность. Хотя. По Канту. Эта «внешность» Действительности. Для Разума. Оказывается внутренним. Пространством. В голове. В котором Разуму. Непосредственно даны все объекты. Которые творятся вне тела человека. Это. Есть априорная форма чувственности. По Канту. Поэтому. То существующее. Вне тела. Которое Разум непосредственно схватывает. Не должно мыслиться Разумом. Как «вещь в себе». По Канту «вещь в себе». Непознаваема. По его определению. Реальное может существовать. По Канту. Только в восприятии. Разумом. В голове. Сама сущность в Действительности. Подразумевается по Канту. Как. Её воспринимаемость. В голове. В Реальности. Внешние предметы. Тела. В Действительности. Реальны. Только в представлениях Разума. Эти предметы. Не что иное. Как Феномены. По Канту. Сама их сущность. Заключается в том. Чтобы являться. Разуму. Внешние предметы. Даны Разуму. В самой их реальности. В силу одного только факта. Что они присутствуют в сознании Разума. В качестве представлений. Таким образом. Реализм Разума. Оказывается непосредственным реализмом. Лишь в той мере. В какой он является Иллюзией. Или идеализмом. Кант это ясно сознавал. Констатируя «парадоксальность» высказывания. «В пространстве нет ничего, кроме того, что в нем представлено». По Канту. Можно только говорить. О познании вещей в себе. Ноуменов. А Разум. Только познаёт образы Феноменов в голове. Т. е. представления.
Таким образом, в критическом идеализме. Эммануила Канта. Существование. Разуму дано. Чтобы быть схваченным априорными формами чувственности. Для Рассудка. Кант называет. Существование. Эмпирической интуицией. Благодаря эмпирической интуиции. Разум вправе утверждать. Что материя. Образующая. Пространственные интуиции объектов. Есть нечто поистине «данное». А не фикция Разума. Или Иллюзия.
