О покаянии - страница 2

Церковь устами своих отцов выступала против новацианства. Известно, что против этого раскола писали свои произведения свв. Киприан Карфагенский («О единстве Церкви», 250 год) и Евлогий Александрийский («Против новациан», начало VII века). К Новациану лично с увещательным письмом обращался свт. Дионисий Великий, убеждая отказаться от раскола и вернуться в лоно Церкви. С новацианами в IV–V веках также боролись свв. Иоанн Златоуст и Кирилл Александрийский.

Во время жизни свт. Амвросия Медиоланского общины новациан существовали и в Италии, представляя собой известного рода «оппонента» Вселенской Церкви, и потому неудивительно, что свт. Амвросий обращает на них внимание и пишет специальный трактат против них – «О покаянии». Это произведение посвящено вопросу о том, имеет ли Церковь право прощать тяжкие грехи на исповеди в Таинстве Покаяния. Опровергая крайне строгие новацианские сектантские представления и их аргументы на основании фрагментов из Священного Писания, св. Амвросий излагает церковное учение о покаянии и доказывает, опять же на основании Священного Писания, что любящий и милосердный Бог в Таинстве Покаяния может простить любые грехи, если покаяние и вера человека будут искренними. Никто, кроме Бога, не имеет права строго судить грешников, в особенности кающихся, и отказывать им в прощении.

Св. Амвросий ставит в вину новацианам прежде всего отсутствие у них любви и кротости Господней, гордый и законнический, фарисейский формализм. И хотя сейчас формально новациан уже нет, однако в Церкви порой можно встретить людей, слишком строго судящих грехи и проступки других. Обычно такие люди забывают о собственных грехах, а если и действительно живут в аскетической строгости, то видят в этом для себя право судить чужие слабости и сурово к ним относиться. Поэтому произведение св. Амвросия и в наше время не есть достояние только лишь истории церковной письменности, но по-прежнему актуально. Актуальны и следующие слова святителя, которые каждый христианин никогда не должен забывать: «…не следует считать учениками Христовыми тех, которые вместо кротости дышат жестокостью и вместо смирения облекаются гордостью, а сами, ища для себя милосердия Божиего, для других его отрицают, подобно учителям новацианским, называющим себя чистыми».

Впрочем, это сочинение не ограничивается одной лишь полемикой с раскольниками, но содержит и положительное учение о покаянии, его свойствах и действии на человека. Свое изложение святитель прочно основывает на Священном Писании Ветхого и Нового Завета, где находит множество примеров покаяния, и в первую очередь в лице пророка Давида и апостола Петра.

Что касается покаяния как Таинства, то, по словам И. И. Адамова, свт. Амвросий свидетельствует о наличии в Древней Церкви двух видов исповеди в грехах: частной (как сейчас в Церкви) и публичной. При этом, что важно отметить, публичное покаяние надлежало приносить в случаях тяжких грехов, а частное – в случае менее тяжких. При этом «иск ренность внутреннего расположения и раскаяния должна быть засвидетельствована постоянными молитвами к Богу, скорбями и слезами, истязаниями тела, постом, а также делами милосердия. Свое внешнее выражение покаяние должно иметь, наконец, в полном удалении от участия в церковных Таинствах»[3]. Особое значение в покаянии св. Амвросий уделяет слезам[4]. Истинное покаяние невозможно без церковного Таинства Исповеди, совершаемого священником или епископом: «Это означает, что Бог Сам через священников отпускает грехи»