Основные положения теософии - страница 4

То, как современная наука рассматривает космос в свете эволюции, кажется весьма притягательным, но смущает только одно – ничтожно малая роль, отведенная индивиду в этой вечной драме. Природа, «эволюционируя», в процессе своей деятельности щедро расходует энергию, создавая форму за формой. Но какой расточительной она кажется, когда производит форм намного больше, чем средств к существованию! Время не имеет значения, индивид же что-то значит, но немного, да и то пока жив. В течение его короткой жизни природа улыбается ему, нежно оберегает, как будто все вокруг было создано для его благополучия. Как только он выполнил то, что от него требует природа, – произвел потомство или своей жизнью немного изменил условия жизни других существ, приходит смерть, и он уничтожается. Осознание собственного Я, которое побуждает каждого жить, бороться, искать счастья, исчезает, так как важны не мы, а род – «Насколько она заботлива по отношению к роду, настолько же безразлична к отдельной жизни»[2]. Где сегодня Ниневия[3] и Вавилон, и где «былая слава Греции и величие Рима»[4]?

С этой точки зрения эволюция ужасна – механический процесс, невозмутимый в своем всемогуществе и беспощадности. Однако, поскольку эволюция, кроме всего прочего, – это процесс, возможно, не имеет смысла говорить, нравится он нам или нет. Но, так как мы люди, которым свойственно думать и желать, мы привносим личное отношение в наше представление о жизни. И когда мы смотрим на процесс эволюции, нам как индивидуумам перспектива видится безрадостной. Мы, словно пузыри на воде, появляемся не по своей воле и исчезаем, подчиняясь процессу, который не можем контролировать. «Мы созданы из вещества того же, что наши сны. И сном окружена вся наша маленькая жизнь»[6].

Существует ли какое-нибудь более обнадеживающее представление о процессе эволюции? Именно такое представление предлагает нам теософская доктрина эволюции жизни через эволюцию форм.

Исследуя природу, современный ученый обнаруживает две неотделимые друг от друга составляющие – материю и энергию. С его точки зрения, третья составляющая – жизнь – появляется в результате взаимодействия первых двух. Ученый видит в материи возможность проявления как жизни, так и сознания и не допускает существования ни того, ни другого отдельно от материи. В целом эта концепция верна, однако с позиции теософии необходимо внести некоторые поправки, сформулировать которые можно следующим образом.

Как материя неотделима от энергии и нет энергии, которая не воздействует на материю, так же неразделимы материя и жизнь, и они не являются производными одна от другой.

Во вселенной существуют и другие, более тонкие виды материи, которые мы не способны воспринять с помощью наших органов чувств и которые не фиксируются даже самыми чувствительными приборами. Существует также множество разных видов энергий, лишь часть из которых открыта человеком. Один из видов энергии, действующий во взаимосвязи с определенными видами сверхфизической материи, называется Жизнью. И эта жизнь развивается, то есть становится более сложной в своих проявлениях.

Сложность жизненных процессов вызвана тем, что организмы создаются из такой материи, которую мы можем познавать нашими органами чувств. (Существуют и другие уровни жизненной активности, но в данном случае мы сосредоточим внимание на тех, которые воспринимаются нашими органами чувств.) Речь идет о той жизни, которая на определенное время объединяет группу химических элементов в живой организм. И, сохраняя эти связи, жизнь усложняется благодаря накоплению опыта, полученного через рецепторы. То, что мы воспринимаем как смерть организма, представляет собой временное высвобождение его жизни из низшей, или физической, формы материи; при этом связь со сверхфизической материей сохраняется. Когда в момент смерти энергия жизни отделяется от организма, извлеченный опыт сохраняется в виде навыков. Эти навыки трансформируются в способности к образованию новых форм, которые в дальнейшем и будут использованы при создании нового организма.