Особенности нравственной социализации молодежи в современной России. Монография - страница 11

Рисунок 1. Иерархия ценностных ориентаций молодежи в 2006 г. (в баллах)

В последние годы духовно-нравственная проблематика оказалась в центре общественного внимания, став не только объектом злободневных дискуссий, но даже конфликтов, имеющих ярко выраженный политический оттенок42. Согласно современным общероссийским исследованиям, россияне весьма пессимистично настроены на этот счет, считая, что их соотечественники в постсоветский период по своим человеческим характеристикам изменились в худшую сторону. Отвечая на вопрос «Как, на ваш взгляд, изменились люди и отношения между ними за последние 10—15 лет?», респонденты фиксируют резко негативный тренд – буквально обвал традиционно присущих, а, возможно, (если судить по этим данным) приписываемым россиянам качеств – доброжелательности, душевности, искренности, бескорыстия. Ослабление таких качеств отметили 59% – 61% опрошенных (табл. 1). Одновременно с этим, по мнению подавляющего числа опрошенных, произошло усиление проявлений агрессивности, рост цинизма. Хотя нельзя не отметить и то, что в массовом сознании фиксируется замедление подобных тенденций. Если сравнивать полученные данные с результатами исследования Института социологии РАН, проведенного в 2012 г., то видно, что немного сократилось число респондентов, считающих, что эти негативные качества среди россиян усиливаются (на 9% и 7% соответственно)43.

Таблица 1. Динамика представлений россиян о том, как изменились люди и отношения между ними за последние 15—20 лет, %

В целом общероссийские исследования последних лет позволяют констатировать факт, что сегодня в российском обществе наблюдается не только процесс падения нравов и моральной деградации, но и вербализация страхов, которые в последние годы получили широкое распространение и которые мультиплицируются «второй реальностью», существующей в телевизоре. Для многих настоящая жизнь существует именно в нем, и, соответственно, тиражируемые им стереотипы, ценностные установки и модели поведения становятся общепринятыми нормами, которые далеко не всегда соответствуют представлениям наших сограждан о добре и зле, о том, что социально одобряемо, а что нет. Неслучайно круг референтной группы, которую респонденты считают авторитетной и значимой в вопросах морали и нравственности, достаточно узкий, включающий в себя ближайших родственников, друзей и коллег по работе. Мнение деятелей культуры и науки, писателей является авторитетным только для каждого десятого россиянина, журналистов – только для 8%, а религиозных лидеров лишь для 5% опрошенных44. Наряду с этим желание сверить личные представления с мнениями других людей очень велико. Около двух третей опрошенных россиян (63%) высказали мнение, что им нужны единомышленники в представлениях на нравственность и мораль. Очень показательно, что потребность в духовно-нравственной самоидентификации оказалась самой насущной по сравнению с культурной, политической и религиозной. Если в существовании единомышленников в указанных сферах не нуждаются от 45% до 55% опрошенных, то в представлениях о морали и нравственности не испытывают потребности только 37% респондентов45.

Более всего единомышленники в воззрениях на нравственность и мораль оказались нужны представителям средней возрастной группы, причем как достаточно молодых групп (31—40 лет), так и более старшей группы (51—60 лет). Среди них 39% и 41% отметили, что такие единомышленники им нужны и что их достаточно; еще по 25% соответственно полагают, что они нужны, но их мало. Это именно те возрастные группы, которые наиболее болезненно воспринимают отказ от традиционных, привычных духовно-нравственных принципов и норм жизни. Как следствие, в массовом сознании актуализируются два, на первый взгляд, взаимоисключающих процесса. Во-первых, происходит рост «толерантности» многих россиян в отношении отказа от многих общепринятых правил и норм. Эти правила все чаще для многих носят ситуативный и выборочный характер. Во-вторых, в последние годы отмечается резкое распространение проявлений нетерпимости и злобы к любой «инаковости»