Наверное, у сущего нет факторов устойчивости или неустойчивости, обратимости или необратимости состояний? У него вообще не может быть состояний. Они есть у структур – и то в развитии. То есть в динамических структурах, которые отличаются своей диалектической целостностью, контробратимостью и конформностью а не материальными связями. Как они могут стремиться к необратимости, если сами покорно изменяются в ответ на внешние воздействия? Внутреннее подталкивает к этому несостоянию? Пассивная роль характерна в этом отношении для материальных концепций мироздания, где есть и начала, и концы.
Однако если материальная система открыта, то она уже не материальная, а целостная и вообще бессистемная. Такое положение должно быть всегда, такие «системы» взаимодействуют диалектически. То есть они становятся и обратимыми, и необратимыми. Для бессистемности вообще нет никакой разницы, есть необратимость или нет. Поскольку у нее имеется большее – самоорганизация, которая провозглашает бесконечность и контробратимость процессного диалектического толка.
В случае если система обратима или необратима (вариант бессистемности не рассматривается), тогда она закрывается. И тогда наступает истинный конец диалектики. Таким образом, видно, что конец существования – это абстракция умов и в философском отношении он не находит никакого смысла. Тогда, значит, не может быть и начала, если нет конца в открытой системе или бессистемности. Всякий закон направлен. Почему? Иначе процесс существования становится мертвым явлением. Даже хаос это отнюдь не беспорядок обратимости, а процесс упорядочивания. Это обеспечивает устойчивость системы и ее бессистемность существования. Но процесс упорядочивания сам необратим. Так контробратимость и ее диалектическая утверждается самим процессом мироздания.
В соответствии с принципом дополнительности Н. Бора каждой частице (явлению) необходимо для установления истины (полноты описания и целостности системы) придать импульс (движение). То есть явление должно быть процессным и контробратимым. Это очередной парадокс для недиалектических воззрений. Небытие и его формы как некое несуществование и неконтробратимость (не инобытие, как считали классики) – есть застывший материальный выверт неправомерно притягивающий непрерывность парадоксальной к самой материи.
В диалектике заложен мощный потенциал парадоксальной связи, который пока совершенно недостаточно актуализируется по причине недоосмысленности мировосприятия и засильем материалистических установок. Диалектическая стратегия позволяет видеть мир в движении. Всякое движение утверждает диалектическую контробратимость. Она оживляет сущность в смыслы при помощи процесса истины как связующего. Парадокс в том, что сущность не может существовать сама по себе, иначе она превращается в мертвую "вещь в себе". Методология диалектики основана на дифференциально-интегральной целостности и направленности. Отсюда же исходит ее парадоксальность и контробратимость…
Диалектика не раздваивает мир, как обычно и неправомерно считается. Это ее раздваивают, а не связывают с миром. Диалектике заключен смысл существования, который предусматривает покой и свободу в контробратимом движении. Например, можно дважды вступать в одну и ту же реку, и дело даже не в воде, которая непрерывно и необратимо течет и убегает от нас (по Гераклиту), а в человеке. Река так же относительное понятие, как и вода. Диалектический парадокс в ее относительности, несмотря на непрерывность и бесконечность в глубине ее.
