Пастырь. Послание Апостола Павла к Титу - страница 11

? И разве это не означает, что чем праведнее и святее мы будем стараться быть, тем угоднее это будет Богу? С такой логикой бывает трудно не согласиться и люди, следуя таким наставлениям, взваливают на себя непосильный гнет законничества, так как не достигают этим ничего, кроме увеличивающегося осознания вины и неспособности стать такими, как требует этого Закон – так люди постепенно отходят от истины Евангелия, которое противопоставляет благодать Закону, определяя духовную жизнь человека как жизнь по благодати, а не по Закону, так как все, что требовал Закон, уже совершено Христом и человек, верующий в Иисуса Христа, от обвинений Закона освобожден, «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). Евангельская истина гласит, что Сын Божий взял на Себя осуждение Закона, Сам при этом исполнив Закон во всей полноте, следовательно, понес наказание не за то, что сам нарушил Закон, а за тех, кто не нарушать его не способны и не будут способны никогда. Теперь уверовавшие свободны от требований заповеди, потому что эти требования уже удовлетворены полностью и Бог уже принял жертву Своего Сына как жертву за грехи тех, кто уверует в искупление, совершенное Христом. Плата внесена и человек переходит из разряда пленников долговой тюрьмы в разряд освобожденных – странно видеть освобожденных от уплаты долгов Самим Богом, но при этом все равно пытающихся что-либо Ему заплатить за свое оправдание – разве это не выглядит крайне глупым? Поэтому лживость и искажение истины являются не следствием действия Закона, а следствием глупости тех, кто пытаются оправдывать себя перед Богом посредством Закона, предназначение которого – вскрытие виновности человека и приведение его к покаянию, а значит – к полному прощению и к жизни по благодати.

До чего только не доходит человек, пытающийся во что бы то ни стало показать перед Богом и людьми то, насколько он свят! Для того, чтобы вызвать восхищение окружающих, он придумывает для себя ограничения, которые, как ему кажется, делают его достойным Божьего одобрения и выделяют его из общей массы людей, делая его примером для подражания. Он пытается следовать этим ограничениям неукоснительно, побуждая к этому и других. Различные ритуалы, ограничения в пище, изнурение себя, разделение всего на «чистое» и «нечистое» – все это имеет лишь вид святости, а на деле является лишь лицемерием, потому что в такой «святости» отсутствует главное – любовь к Богу и ближнему, потому что истинная святость от любви неотделима. Самое примечательное в этом то, что ограничения эти всегда касаются чего-либо внешнего, что можно показать другим и никогда – того, что у человека внутри, в его сердце. Показная святость есть дитя гордости и не приближает человека к Богу, напротив – отдаляет от Него, потому что никогда не может человек приближаться к Богу и найти Его посредством своих собственных заслуг. Именно такая «святость» и становится преградой между Богом и человеком, так как она полностью отвергает благодать Бога и не придает никакого значения тому, что совершил Сын Божий – искуплению, оправданию, милости. Законник всегда стремится спасти себя сам, в то время как спасение есть всецело дело Божие – человек может только принять его и жить им. Заслуга спасения человека принадлежит исключительно Иисусу Христу и только по благодати Божией спасение становится действенным. Сам Сын Божий уподоблял подобных святош окрашенным гробам, которые только внешне могут выглядеть привлекательными, но в которых вряд ли кто-либо пожелал бы жить: