Пенчак-силат. Теория и практика - страница 6

Рисунок 4д изображает пассанг в другой разновидности стиля Харимау от Ханафи. Положение ног чуть шире плеч, вес находится большей частью на одной ноге, стопа другой ноги лежит плашмя на полу. Руки раскрыты в стороны, при атаке мгновенно происходит переход в закрытое положение с характерными для данного стиля входами.

Несмотря на отличия в исходном положении, одними из типичных первых шагов из этих исходных положений являются семпок и депок [10]. В обоих случаях ноги оказываются скрещены, однако в демпок шаг делается перед опорной ногой, а в семпок сзади опорной ноги. Эти шаги служат для ухода с линии атаки и нанесения внезапных контратак с неожиданных для противника углов. Если из семпок или депок опуститься в сидячее положение на землю, то оказываемся в положении со скрещенными одна над другой ногами – силох (Рисунок 4е). Это традиционное для индонезийцев сидячее положение, своего роды аналог позы по-турецки. Согласно легендам, это положение было запрещено голландцами, поскольку индонезийцы были способны совершать из него внезапные смертельные атаки с крисом. Из него можно резко перейти выпадом в стоячее положение. Можно также раскрутиться и встретить противника находящегося сзади. Или даже оставаясь в этом положении можно делать различные ловушки и подножки.

Нужно также отметить что большинство из этих положений может выполняться на различных уровнях – верхнем (опущенные по швам руки достают до бедер), среднем (руки достают до колен) и нижнем (руки касаются пола). Внезапная смена уровней служит одним из способов ухода от атак.

Рисунок 4. Силек Туо – открытое положение (а) и закрытое (б), поза Харимау (в), Силек Байанг (г), пассанг Харимау (д), силох (е).

На всем протяжении от Индии через Индонезию до Меланезии наблюдается интересная традиция рисовать геометрические узоры на песке, имеющие ритуальный и сакральный характер. Традиция рисования на песке передавалась мужчинам из поколения в поколение. В Меланезии такой рисунок назывался На-хал (Путь) и его знание было необходимо для правильного перехода в загробный мир. В Индии рисунки назывались Ранголи [12]. Согласно канонам довольно сложный узор необходимо было нарисовать не отрывая пальца от земли и не пересекая линию дважды. Прерывание считалось несовершенством. Это непрерывность линии на песке имеет прямое отношение к символизму нити, паутины, прядения и Сутратамана, которое будет рассмотрено в следующих главах.

В индийской борьбе Калари-пайатту эти нарисованные геометрические фигуры называются калам [13]. Они каждый раз заново перед практикой изображаются на полу с помощью рисовой муки и имеют практическое применение. Различные комбинации движений по основным точкам этих фигур используются для тренировки перемещений в различных направлениях. В силате перемещения по таким геометрическим фигурам называют лангка, вместо обычных передвижений по прямой, характерных для всех современных боевых искусств. Помимо тренировки шагов эти диаграммы имеют еще и метафизическое значение, будучи геометрическими символами (янтра). Так, прямая (Рисунок 5а) символизирует Шиву (лингам, мужское начало), петля (Рисунок. 5б) символизирует Шакти (йони, женское начало), их сочетание открывает доступ к силе. На рис. 5в изображен один из вариантов прохождения по квадрату, применяемом в Калари-пайатту и силате.