По развилкам русской истории - страница 27

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что православие вполне удачно «вписалось» в жизнь Киевской Руси и внесло неизмеримый вклад в её становление и дальнейшее развитие. Оно явилось фактором культурного единения с Византией, Болгарией, Сербией, а государство обрело свою идеологию. С принятием христианства возникла и древнерусская литература. Её основу составила древнеболгарская литература, знакомившая русский народ со Священным Писанием и его толкованием, с житиями святых и проповедями, историей христианской церкви. Это надо было познать вновь обращённому в христианство народу и это явилось прямым следствием принятия христианства. Все базовые тексты были переведены с греческого, написаны болгарскими или чешскими писателями. В исследованиях крупнейшего специалиста в области древнерусской литературы академика Д.С. Лихачёва раскрывается вся история её развития. Он показывает, что первые русские авторы на основе переводной и болгарской литературы создавали свои сборные тексты, вставляли в них обширные фрагменты, объясняли их применительно к особенностям русской жизни. В XI–XII веках начали появляться переводные светские произведения, в основном исторического плана. Через них русский человек знакомился с окружающим миром и его историей. В 40-х годах XI века создаётся оригинальная русская литература, одними из первых известных нам произведений стали «Речь философа» и «Сказание о распространении христианства на Руси». Появился оригинальный русский жанр летописей, не имевший аналогов с иностранными произведениями. Особенностью первых оригинальных произведений была их патриотическая направленность, прославляющая русских князей и подвиги «Святой Руси». В них описывались и дела «Руси Окаянной», так в книге Нестора «Чтение о жизни и погублении Бориса и Глеба» пишется о благочестивых христианах, которых замучил не иностранец, а свой русский князь «окаянный Святополк». Существовали даже, по определению Д.С. Лихачёва[5], «повести о княжеских преступлениях», в которых описывались окаянные дела русских князей. Постепенно из переводной и отечественной литературы создавался древнерусский книжный фонд, насчитывающий ко времени татаро-монгольского нашествия по некоторым данным порядка 130–140 тысяч томов / 7, с. 153/.

Православие явилось одной из основ «Святой Руси» и стало прославлять тех, «кто положит душу свою за други своя». Оно внесло в сознание русских людей морально-этические христианские ценности, что определило правила общежития русского народа, составив их из соблюдения народных обычаев и нравов, государственных законов и добрых дел (добродетелей). В них, по выражению А.Н. Радищева «…добродетель является вершиной человеческих деяний: следуя нравам и обычаям мы приобретаем расположение тех, с кем живём; исполняя законы становимся законопослушными гражданами; исполняя добродетель приобретаем общую доверенность, почтение и удивление».

В 1037 году – год закладки Софийского собора в Киеве – появилась Киевская митрополия. Руководящие органы в ней занимали византийские священнослужители. Де-юре это предполагало для русской церкви непосредственное подчинение константинопольскому патриарху и византийскому императору, но при самостоятельности церковно-административного решения внутренних церковных вопросов. Де-факто церковь следовала указаниям великого князя и удельных князей, поскольку зависела от них материально. С начала своего появления на Руси и до последней четверти XI века княжеская власть материально обеспечивала церковь по старым языческим нормам – одна десятина от даней и других поступлений на княжеский двор. Затем в её пользование поступили так называемые «монастырские земли». Территориально-административная структура русской церкви повторяла систему подчинения древнерусских княжеств Киеву. Митрополит, как глава церкви, находился в Киеве, а подчинённые ему епископы обосновались в главных городах княжеств, подчинённых Киеву. Это подтверждает ранее высказанную нами мысль, что Владимиру нужна была религия, поддерживающая светскую власть. Кроме зависимости от князей материально церковь была обязана светской власти за активное распространение христианства на Руси. В этом светская власть имела заслуг больше, чем сама церковь. Такой характер взаимоотношений между светской и церковной властью сохранился до церковной реформы XVII века, когда была сделана попытка поставить церковную власть выше светской царской.