По развилкам русской истории - страница 35

Русь на два века погрузилась во мрак, из которого могла и не выйти. Ведь междоусобицу не остановила даже гибель государства, князья и князьки продолжали враждовать между собой. Так Владимиро-Суздальское княжество после смерти Александра Невского распалось на 13 княжеств (одним из них стало Московское княжество), земли Галицко-Волынского княжества поделили между собой Литва и Польша, Новгород и Псков подвергались нападениям немецких военнорелигиозных орденов. К XIV веку количество княжеств на территории бывшей Киевской Руси возросло до двухсот пятидесяти. Борьба между князьями приняла более коварные и низкие формы. Для того чтобы получить удел, нужно было понравиться татарскому хану, или хуже того – донести хану на соседа. Чтобы удержаться на княжьем стульчике (назвать его троном – язык не поворачивается), нужно было выжимать все соки из своих подданных – только это позволяло отдавать в Орду требуемую ей дань, чтобы князь мог оставить и себе средства на хлеб с маслом. На землях, подвластных Золотой Орде, народное вече перестало существовать, князья стали подотчётны только ханам, эта «подотчётность» принимала рабскую форму, что переносилось и на простых русских людей. Где уж тут следовать поучениям Владимира Мономаха «…жизнь и душа христианина священна…». Его жизнь ничего не стоила, с русским человеком обращались как с презренным рабом. Николай Михайлович Карамзин[7] об этих временах пишет следующее: «Что должно быть следствием? Нравственное унижение людей. Забыв гордость народную, мы выучились низким хитростям рабства, заменяющим силу в слабых; обманывая татар, более обманывали и друг друга: откупались деньгами от насилия варваров, стали гораздо корыстолюбивее и гораздо бесчувственнее к обидам, к стыду, подверженные наглостям иноплеменных тиранов» /18, с. 424/. Русь Окаянная воцарилась на большей территории бывшего Киевской государства. Нетронутыми татарами остались только северные новгородские земли, но и Новгороду приходилось платить дань, чтобы сдерживать ордынцев. Ну а как же Святая Русь, где она была в эти окаянные годы? На этот вопрос есть только один неоспоримый ответ – она жила в христианской вере русских людей, являясь для них опорой в ужасной действительности и надеждой на наступление лучших времён. Со времени принятия христианства до татаро-монгольского нашествия прошло более двух веков, сменились поколения людей, воспитанных в христианстве, вера во Христа стала идеей, которая и не дала погибнуть Руси. «Если мы в два столетия, ознаменованные духом рабства, еще не лишились всей нравственности, любви к добродетели, к отечеству: то прославим действие веры; она удерживала нас на степени людей и граждан, не давала окаменеть сердцем, не умолкнуть совести; в уничижении имени русского мы возвысили себя именем христиан и любили отечество как страну православия» /18, с. 425/. Этот вывод Н.М. Карамзин сделал в далёком от нас XVIII веке и его нельзя подозревать в некоем реверансе государственному православию того времени. Это был знак глубокого почтения христианской вере, удержавшей русскую нацию от гибели в период национального позора. Русский человек называл себя в то время «православным» и был горд этим именем, он верил, что оно приведёт его к победе.

А как же сама Русская Православная Церковь, её храмы и монастыри? В период нашествия они подверглись разрушению и разграблению, но потом, после создания Золотой Орды, когда татары ушли из русских городов и разместились в приднепровских и приволжских степях, их языческие ханы стали покровительствовать русскому духовенству. Под страхом смертной казни они запрещали своим подданным грабить монастыри, освободили их от налогов, содействовали возвышению духовенства и их материальному достатку. Вскоре язычники-кочевники начали принимать ислам (не могли же они принять веру поверженного ими народа!), но отношение к православной церкви осталось прежним. Такая политика татар имела цель расколоть русский народ в его вере, отделить церковных иерархов от народа, но в тоже время позволяла церкви выполнять свои христианские обряды, выступать посредником между народом и ханами, смягчая их нравы и усмиряя страсти.