Я знаю, что многие люди проходили через схожий опыт раннего столкновения и с ужасом смерти, и с ощущением той немыслимой, противоестественной несправедливости, которая заключается в прекращении существования себя, как существа мыслящего и осознающего своё бытие. Однако, многие после такого опыта (независимо от того, когда он у них был, – тоже в раннем, или уже в более зрелом возрасте) предпочли ни с чем в этой сфере не разбираться, а просто максимально задавить в себе страх смерти, затолкать его поглубже в подсознание, и просто стараться, в дальнейшем, как можно дольше держаться от темы смерти как можно дальше.
А ощущение несправедливости смерти, спроецированное на вопрос о существовании Бога, дало им мощный импульс ментального движения в сторону вывода о том, что никакого бога нет. Ведь, если бы он действительно существовал и действительно создал бы человека, как существо разумное, осознающее и ценящее самоё себя и своё существование, своё бытие, то финального, совершенно бессмысленного уничтожения такого существа, он бы едва ли запланировал. Ибо – зачем?! Зачем, почему, для чего такая жестокость, какой от неё толк «разумному творцу»? Ну, если, конечно, он не безумный маньяк, этот «творец»!..
Что ж, безусловно, надо признать, что этот довод в пользу решения, что «бога нет», в совокупности с другими доводами эмоциональной группы – аргумент и сильный, и весомый. Однако, есть здесь одно важное «но», заключающееся в том, что те, кто безоговорочно принимают и сам этот довод, и вывод, который этим доводом обосновывается, – решение, «бога нет!» – упускают один очень существенный момент.
Какой? Тот, что вся эта группа эмоциональных аргументов, на самом деле, содержит в самой себе и основу для собственного же опровержения и, соответственно, – отрицания!
Давайте внимательнее приглядимся к логике умозаключения «бога нет», выведенного и из недовольства миром и жизнью, и из ужасного факта неотвратимости смерти, как личностной аннигиляции. И приглядевшись, обратим внимание, что Бог, присутствующий в выводах этой логики под грифом «если», понимается, как абсолют и совершенство, а, соответственно, – тот, кто добр, а потому и мир, если бы действительно Бог его создал, должен был бы быть миром прекрасным и радующим, без болезней, страданий, смертей и всяческой прочей дряни.
Да, это всё понятно. Но давайте подумаем, а тот факт, что мир сей явно несовершенен, разве должен вести нас только к одному выводу, – тому, что бога нет, и всё? А что, если Бог всё же есть, но?..
А почему не может быть такого, что Бог таки есть, но он – не хороший, а плохой? С чего мы, собственно, взяли эту аксиому, что Бог, если он есть, непременно должен быть хорошим и добрым? Понятно, что нам бы хотелось, чтобы это было именно так, но что, если это, всё-таки, не так? В принципе же, такую возможность отрицать нельзя, не так ли?
Но тогда, если допустить эту вводную, что Бог может быть вовсе и не добр, получается, что вся эмоциональная группа доводов, что «бога нет», попросту обессмысливается и обнуляется! Тогда все человеческие недовольства миром и жизнью, оставаясь на своём месте и никуда не деваясь, тем не менее, уже никак не могут вести нас к выводу, что у такого, пусть плохого, мира не может быть разумного Творца, а значит – Бога нет. Бог, оказывается, вполне может существовать, просто быть не таким, каким мы привыкли его себе представлять!
