За незначительные проступки он велел убить множество других людей, которых Антонин, однако, спас» [140:1], с. 19, 20.
Подводя итог этому рассказу, Элий Спартиан говорит, что Адриан был свирепым.
Последний абзац жизнеописания Адриана начинается словами:
«После его смерти многие говорили о нем много дурного. Сенат хотел объявить недействительными его постановления. Он не был бы назван божественным, если бы об этом не просил Антонин» [140:1], с. 21.
В чем дело? Откуда такая резкая смена отношения к замечательному Адриану, причем лишь в одном довольно кратком фрагменте, явно выпадающем из общего потока благожелательного описания. Конечно, в одном человеке могут таиться самые противоположные качества. Однако в данном случае возникает мысль, что мы в очередной раз сталкиваемся с достаточно распространенной в «античности» XIII–XVI веков точкой зрения на императора Андроника-Христа как на «очень плохого человека», «мамзера», «жестокого изверга». Напомним, что византиец Никита Хониат, признавая в общем выдающуюся роль Андроника в истории Царь-Града, отводит много места описанию самых отрицательных характеристик императора. Взахлеб обвиняет его во множестве «плохих деяний». Буквально то же самое мы видели и в раввинской иудейской версии, представляющей Иисуса исключительно отрицательным персонажем [307]. Аналогичные нотки звучат и в труде «античного» Тита Ливия, когда тот переходит к описаниям некоторых дубликатов Андроника-Христа. В то же время другие дубликаты Иисуса описаны весьма положительно. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Скорее всего, отзвуки этого негативного отношения к Христу просочились и в рассказ Элия Спартиана. Надо сказать, что он уделил им немного внимания. Но все-таки уделил. Такие контрасты неудивительны. Личность Андроника-Христа вызывала бурные споры и полярные оценки. В 1185 году император погиб в результат кровавого мятежа в Царь-Граде. За этим последовала месть Руси-Орды: виновники распятия Андроника-Христа были жестоко казнены. Ясно, что все это привело к появлению и распространению двух диаметрально противоположных оценок.
13. Высокий рост, борода и золотой нимб вокруг головы
В книге «Царь Славян» мы привели много свидетельств того, что Андроник-Христос выделялся своим удивительно высоким ростом и у него была раздвоенная борода. Оказывается, примерно то же самое сообщается и про императора Адриана.
«ОН БЫЛ ВЫСОКОГО РОСТА, отличался внешним изяществом, завивал с помощью гребня свои волосы, ОТПУСТИЛ БОРОДУ, чтобы скрыть природные недостатки своего лица, имел крепкое телосложение» [140:1], с. 20.
То же самое сообщается и про Элия Вера – другого дубликата Андроника-Христа. Мы цитируем: «Вер отличался красивым телосложением, ласковым выражением лица, ОТПУСКАЛ БОРОДУ ПОЧТИ ТАК ЖЕ, КАК ЭТО ДЕЛАЮТ ВАРВАРЫ, БЫЛ ВЫСОК» [140:1], с. 54.
А вот еще одно интересное сообщение про Элия Вера: «Говорят, что он так заботился о своих ЗОЛОТИСТЫХ ВОЛОСАХ, ЧТО ПОСЫПАЛ ГОЛОВУ ЗОЛОТЫМИ БЛЕСТКАМИ, ЧТОБЫ ВОЛОСЫ У НЕГО ЕЩЕ БОЛЬШЕ ОТЛИВАЛИ ЗОЛОТОМ» [140:1], с. 54.
Может быть, хронист подчеркивал цвет белокурых (золотистых) волос Христа. В то же время сама собой напрашивается мысль, что здесь говорится о многочисленных изображениях Иисуса, вокруг головы которого сверкает золотистый нимб. Поздний редактор либо не понял сути дела, либо специально заменил золотой нимб Христа на «золотые блестки», покрывавшие волосы Элия Вера. Дескать, он сам украшал себя, посыпая голову крупинками золота.
