Оказывается, дело Дрейфуса произвело на него очень сильное впечатление.
«Я не мог допустить, чтобы целой группе лиц, составляющих расу и религию, приписывали преступление одного из них»[94].
Указывая на то, какие этот процесс вызвал во Франции несчастные последствия, он говорит: «Несчастные особенно для католиков, впавших в грубую ошибку…»[95]
Вот с первых строк характеристика его мышления: обеление иудея и осуждение христианина.
«Преследования иудеев в Германии заставили меня особенно заинтересоваться иудейским вопросом»[96], – говорит де Ферензи, вспоминающий проповедь на эту тему, слышанную им 21 января 1934 года, произнесенную от[цом] Феррандом из ордена священников-миссионеров Сионской Богоматери[97].
Под влиянием этой проповеди де Ферензи в несколько месяцев знакомится с иудейским вопросом и начинает свою деятельность, путешествуя по Франции и Бельгии с докладами, издает цитируемую нами книгу и приступает к изданию нового журнала «La Juste Parole».
Для большей авторитетности своего издания он составил Попечительный Комитет при нем, в который вошли: уже упоминавшийся выше преосвященный Ботен; от[ец] Бонсирвен, иезуит; каноник Дегранж; от[ец] Дево, настоятель ордена священников-миссионеров Сионской Богоматери; от[ец] Дье, ораториец; Жак Маритен, профессор Католического института в Париже, и др.
Эти имена вполне гарантируют полное соответствие взглядов журнала с верховным управлением католической церкви, то есть с Ватиканом, придавая журналу некий официозный характер.
Косвенным подтверждением сего может служить ответ де Ферензи, полученный нами на просьбу высылки всех тех номеров, в коих упоминалось что-либо об экуменизме и его конференциях.
«“La Juste Parole”, – отвечал он 28 апреля с.г., – не указывала ни на экуменическое движение, ни на Оксфордскую конференцию по той ясной причине, что Церковь находится вне этих движений, а действие “La Juste Parole” опирается главным образом на католиков».
Эти несколько слов с очевидностью показывают, что де Ферензи не допускает и мысли о каком-нибудь своем действии, католической церковью не поддержанном, а отсюда и вывод, что все, им излагаемое, получило благословение его иерархического начальства.
Давая отчет доклада, читанного одним из членов Попечительного Комитета проф. Жаком Маритеном, на тему «Иудеи среди народов», Оскар де Ферензи говорит о нем в самых восторженных выражениях. Вероятно, с целью проявить свою полную объективность (а нужно по совести признать, что она ему нередко изменяет) в том же номере журнала он приводит выдержки подобного же отчета из газеты «Action Francaise».
Далекая от какой-либо восторженности по поводу упоминаемого доклада, вот что, между прочим, говорит «Action Francaise»:
«Таким образом, в своей защите иудеев г-н Маритен решился сделать сравнение между христианами и иудеями – сравнение, вылившееся в пользу избранного народа. Иудеи, как оказывается, менее наглы, менее злобны, чем христиане…»
Слушавшая аудитория страшно возмутилась словами католического профессора и шумно реагировала на них, выражая свой протест[98].
Еще один член Попечительного Комитета, академик Франсуа Мориак, в статье «За Израиль» говорит:
«Нет лучшего ответа антисемитским учениям, как подтверждение того, сколь французская и немецкая культуры обязаны еврейской закваске, а чем обязан, в свою очередь, гений Израиля западным цивилизациям»
