Природа Будды и Просветление - страница 6

Такасаки Дзикидо в своих исследованиях обращает внимание на ряд трактатов о природе Будды, которые существуют исключительно на китайском языке и имеют некоторые сходства с известным текстом «Ратнаготра». Эти работы представляют собой интересный объект изучения, поскольку они не известны в других текстовых традициях, что поднимает вопросы о их происхождении и значении. Учёные, занимающиеся этой темой, расходятся во мнениях относительно того, являются ли эти тексты переводами с других языков, оригинальными произведениями или же представляют собой комбинацию обоих подходов. Среди упомянутых трактатов можно выделить «Дхармадхатувавишешашастра» (или «Дашэн фацзе уучабье лунь»), который, как предполагается, был переведён Парамартхой и приписывается Сарамати. Этот текст рассматривает различные аспекты дхармы и её универсальность, что делает его важным для понимания буддийской философии. Сарамати, согласно китайской традиции, также считается автором «Ратнаготры», что может свидетельствовать о влиянии его идей на формирование буддийской мысли. Другим значимым произведением является «Буддаготрашастра» («Фо син лунь»), трактат о природе Будды, который был переведён Парамартхой в Тайсё 1610 года. Этот текст, как утверждает Такасаки, явно основан на «Ратнаготре» и исследует концепции буддийской сущности и просветления. Интересно, что китайская традиция приписывает авторство этого трактата Васубандху, что открывает дополнительные горизонты для изучения связей между различными буддийскими школами и их текстами. Таким образом, данные трактаты не только обогащают наше понимание буддийской философии, но и поднимают важные вопросы о трансляции и интерпретации буддийских учений в разных культурных контекстах. Они служат примером того, как идеи могут эволюционировать и адаптироваться, проходя через призму различных традиций и языков. Исследование этих текстов может помочь глубже понять, как буддийская мысль развивалась в Китае и как она взаимодействовала с другими философскими системами, что, безусловно, является важной частью общего понимания буддизма как мирового учения.

Индийские философы школы мадхьямака, которая является одной из ключевых направлений буддийской философии, разработали глубокую интерпретацию концепции пустоты (шуньята) и неимпликативного отрицания. Эта школа, основанная на учениях Нагарджуны, исследует природу реальности и сущности явлений, утверждая, что все вещи лишены самосущности и независимого существования. Бхавивека, один из видных представителей мадхьямаки, в своем произведении «Таркаджвала» подчеркивает, что выражение «обладать сердцем татхагаты» указывает на то, что пустота, отсутствие признаков и желаний присутствуют в потоках сознания всех живых существ. Это утверждение подчеркивает, что каждый человек, независимо от своего состояния, обладает потенциалом к пробуждению. Однако важно отметить, что внутренний агент, который мы воспринимаем как «я», не является чем-то постоянным или вездесущим. В философии мадхьямаки подчеркивается, что наше представление о «я» является иллюзией, и на самом деле все явления, включая сознание, имеют природу пустоты, лишены фиксированных признаков и желаний. Это приводит к глубокому пониманию того, что татхагата, или Будда, также олицетворяет пустоту, отсутствие признаков и желаний, что открывает путь к освобождению от страданий. Чандракирти, другой значимый философ мадхьямаки, в своем комментарии к «Мадхьямакаватара» утверждает, что сознание хранилища, известное как «алайя-сознание», представляет собой пустоту, что согласуется с учением о татхагатагарбхе – концепции, согласно которой все живые существа содержат внутри себя семена буддистского пробуждения. Го Лоцава, комментируя эту идею, указывает, что татхагатагарбха не только подразумевает наличие потенциала к просветлению, но и служит основой для понимания всех существ как обладающих истинной природой будды. В «Мадхьямакаватарабхашье» Чандракирти также ссылается на текст «Ланкаватара», где утверждается, что пустота живых существ, рассматриваемая как будды, украшенные всеми необходимыми признаками, имеет глубокий смысл. Это утверждение открывает новую перспективу на понимание природы будды и его связи с пустотой, подчеркивая, что все существа могут достичь состояния будды, если осознают свою истинную природу. Камалашила, живший в VIII веке, в своем произведении «Мадхьямакалока» связывает концепцию татхагатагарбхи со светимостью, утверждая, что светимость является проявлением пустоты. Это утверждение подчеркивает, что каждый человек, обладая татхагатагарбхой, имеет возможность достичь полного пробуждения. Камалашила также указывает, что термин татхагата отражает дхармадхату – высшую реальность, которая характеризуется отсутствием личной и феноменальной идентичности, и это отсутствие является естественным сиянием. Пол Уильямс, современный исследователь буддизма, предлагает мадхьямаковскую интерпретацию природы будды как пустоты, утверждая, что если кто-то является мадхьямиком, то то, что позволяет живым существам стать буддами, должно быть тем самым фактором, который приводит к пробуждению. Это подчеркивает взаимосвязь между пустотой и пробуждением, указывая на то, что понимание пустоты является ключом к освобождению от страданий и достижению просветления. Философия мадхьямаки предлагает глубокое понимание природы реальности и существования, подчеркивая, что все явления лишены самосущности и что каждый человек имеет потенциал к пробуждению. Эта концепция пустоты, как она интерпретируется различными философами, открывает новые горизонты для понимания буддизма и его учений, а также для практики медитации и самосознания. В конечном итоге, мадхьямака призывает нас к глубокому исследованию нашего собственного сознания и к осознанию того, что истинная природа реальности лежит за пределами наших обыденных представлений и концепций.