Читать онлайн Дмитрий Логинов - Проповедь чудесами. Первые 12 чудес

Христовы чудеса добротолюбивы. И любомудры. Смысл этих понятий ведом сейчас немногим.

Даже среди православных не всякий может пояснить их значение точное. Знают, впрочем, о книге, которая зовется «Добротолюбие». А некоторые специалисты в курсе, что скифское любомудрие родилось прежде греческой философии, которая у него и переняла немало. Но сведущи в таком только те, кто любят и умеют по-настоящему «глубоко копать».1

Понятия добротолюбия, любомудрия – старейшие христианские. Практики, основанные на них, восходят ко временам Оригена (II в.) и вообще к истокам Александрийской школы (I в.). С тех изначальных времен это близкие понятия в православии, дополняющие одно другое.

И даже в чем-то перекрывающиеся. Святой Августин Блаженный вот как показывает соотношение их: «Что есть философия? Любовь к мудрости. А что представляет собою мудрость? Разве не является она истинной красотой [ума]? Спросим же теперь: а что есть добротолюбие? Разве и оно не является истинной красотой [сердца]?» (Aug. Contr. acad. II)

Вот и неудивительно, что истинные красоты эти – по мере подвижничества души – уярчают одна другую. Проникают одна другую. Сливаются воедино!

Ярко и глубоко толкует понятие «добротолюбие» новомученик Павел Флоренский: «Доброта тут берется в древнем, общем значении, означающем красоту… Отличительная особенность святых подвижников – умная (духовная) ослепительная красота лучезарной светоносной личности, дебелому и плотскому человеку недоступная» (Флоренский П., Столп и утверждение истины. М., 1914).2

Так вот, у христиан таково подвижничество, а у самого Христа таково и чудо. Как и у святых чудотворцев, творивших вослед Ему.

Итак, чудеса Христа добротолюбивы и любомудры. Всякое ли чудо таково? Нет. Это исключительная особенность чудес христианских. Они одновременно и добры, и премудры.

И в этом подобны проповеди.

Да и являют собою ПРОПОВЕДЬ: как в силу своей направленности (см. ниже), так и – обстоятельствами творения своего, о чем рассказывает в подробностях эта книга.

Даже и ЧИСЛО Его чудес – проповедует. Многие почитают количество делом случая, но вспоминается присказка: случай – псевдоним Бога. Тем более, что о делах БОГА, именно, идет речь.

Знаковости ЧИСЛА в Библии посвящен труд всей жизни Ивана Панина (1855—1942), ее скрупулезнейшего исследователя. Панин почти на каждой странице Книги выявляет количественные символы, за которыми трудно не видеть Промысел. Поэтому при знакомстве с трудами этого библеиста трепет охватывает и вспоминается даже из Александра Блока:

Понятно, что важней закономерности качественные, а знаковость числа – это частность. Поэтому и замечаю о ней лишь вскользь. Как маленькую прелюдию к большой теме.

Из новозаветных книг можно видеть: Христом во время Его земной жизни сотворено чудес 36. И столько же – 36 – насчитывается противоречий между двумя Заветами, объединенными под обложкой Библии: между Ветхим и Новым.

О них трактат Маркиона. Раннехристианский богослов так именно и назвал его: Антитезы (то есть Противоречия).3 Профессор богословия Кэрролл Бирбауэр (Carroll R. Bierbower) констатирует:

Итак, 36 раз Новый завет решительно противоречит Ветхому и 36 чудес явил во время своей земной жизни Бог.

Традиция почитать числовые совпадения знаковыми – старинная. И не всегда она – суеверие. И содержание этой книги, возможно, убедит вдумчивых: перед нами здесь как раз такой случай. Хотя, конечно, это всего лишь частность, одна из граней захватывающей и малоисследованной до сего дня темы.

Причем число чудес совпадает… не только с анти-. Есть и еще тождественность, которую большинство тем более поспешит полагать случайностью. Три дюжины – столько называет знаменитая Велесова книгаприбогов. То есть младших богов: персонифицированных сил Бога Вышнего. Их имена перечисляются в тексте дощечки ее 11 (Велесова книга вырезывалась новгородскими – а прежде словенскими – волхвами на буковых дощечках; некоторые такие хроники на века старше, чем христианская эра).

Это имена божеств годового круга.

В одном из духовных стихов калик перехожих утверждается, что все 36 чудес были совершены Христом в течение одного года. С историчностью такого предания, разумеется, можно спорить.

И все же есть вероятность, что так и было. Ибо до сих пор спорят, в каком именно году Христос крестился во Иордане и в каком Он был распят и воскрес. Согласно расчетам разных исследователей получается, что между этими событиями могло пройти как три года, так и два или даже один всего. Кроме того неясно, сколько минуло времени между крещением во Иордане и сотворением чуда первого в Кане Галилейской.

Да, временные рамки чудес известны не в точности. Но места, где было сотворено каждое, свидетельствованы весьма скрупулезно в Библии. О всяком (за редким исключением) чуде известно, в каком оно произошло городе, селении. Или, по крайней мере, в которой земле, стране.

Христос творил чудеса:

• в Галилее,

• в окрестностях Скифополя (земли Десятиградия, называвшиеся во времена Христа также Галилеей Восточной),

• в Иерусалиме,

• в Самарии…

А было ли хоть одно чудо совершено Христом в Иудее? Это в точности не известно. Из 36 чудес 33 сотворены однозначно не в ней. О трех оставшихся можно спорить.

Почему же в иудейской земле – ни единого чуда или же мизер от общего числа их? Только ли потому, что страна евреев располагалась от Галилеии Христа много дальше, нежели Десятиградие скифское и даже Самария?

Нет, была причина серьезней, чем отстояние только географическое. О ней читаем у св. Иоанна Златоуста: «Спаситель знал их [иудеев] ослепление – и потому творил чудеса не ради убеждения их, а для того, чтобы других исправить» (Толкование на Евангелие от Матфея. Иоанн Златоуст. Т. I. СПб., 1901. С. 452).

Благословен век четвертый! – эпоха, когда писали свои творения вселенские учителя церкви. Тогда: напомнил об ослепленности этого из народов чином Аароновым – всё, дальнейших пояснений не требовалось! Ведь байка, будто «Христос был рожден евреем» и христианство, следовательно, имеет иудейские корни – имела во времена Златоуста хождение мизерное. И далеко не была еще пущена в оборот мнений широких масс.

Когда заинтересованные круги смогли привить человечеству расхожее заблуждение, будто бы христианство не столь с иудаизмом боролось, сколь из него же проистекало? Только тысячелетием позже времени Златоуста, то есть в эпоху Лютера. Лишь на волне реформации западной церкви лжеучение маргинальной секты евионитов переросло в заблуждение сотен тысяч, а в последующие века – миллионов (подробней в книге «Конец четырехвекового заблуждения человечества о Христе»).

Не минула чаша сия и Русь (хоть мы простояли в истине дольше прочих). У нас после никонианской реформы церкви новообрядцы стали даже писать «Иисус» вместо «Исус», дабы было хоть отдаленно похоже на еврейское «Иегошуа». А ведь в раннехристианских текстах – например, в коптском апокрифическом Евангелии от Фомы – Ис. То есть сокращенное Исус. В точности, как у наших старообрядцев. (А посему и все книги последователей Русской Северной Традиции придерживаются начертания правильного, исконного.)

Итак, сейчас – на фоне безостановочного мелькания в СМИ оксюморона «иудеохристианство» – пояснение места из толкования Златоуста точно уж требуется!

Галилеянин пришел спасти всех людей. Галилеян, самарян, галатов… римлян, эллинов, коптов… иудеев…

С последними получалось у Него не всегда. Ибо иудеи спасению нередко противились, а христианское спасение не может произойти без воли спасаемого. Поскольку являет собою освобождение.

«Бог есть Дух, а где Дух Его, там свобода» (2 Кор 3:17). «Дух послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк 4:18). «Тварь будет освобождена от рабства в свободу славы» (Рим 8:21); «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (8:36) «и познаете истину, и сделает она вас свободными» (8:32)!

Нельзя спасти от неволи кого-либо против его собственной воли: такое спасение стало бы для него лишь иной неволей.

Почти в любом из народов Палестины и прилегающих к ней земель было много больше имевших волю к спасению, чем ее не имевших. Евангелия свидетельствуют не раз о народах Святой земли: благоволили Христу и с готовностью принимали спасительное учение.

• «Галилеяне приняли Его» (Ин 4:45).

• «Пришли к Нему Самаряне, просили побыть у них, и Он пробыл там два дня. И большое число их уверовало по Его слову» (Ин 4:41,42). «Самаряне приняли слово Божие… и они приняли Духа Святаго» (Деян 8:14—17).

• «Еллины подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Исуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Исусу. Исус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин 12:20—23). «Уверовали и присоединились из Еллинов великое множество, и знатных женщин немало» (Деян 17:4). «Многие уверовали из Еллинских почетных женщин, и из мужчин немало» (Деян 17:12). «Между ними был Дионисий Ареопагит [Афинский] и женщина именем Дамарь и другие с ними» (Деян 17:34).

• «Ефиоплянин, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее… сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и: что препятствует мне креститься? [Апостол] Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Исус Христос есть Сын Божий» (Деян 8:27—37).

• «Ученики в Антиохии первыми стали называться Христианами» (Деян 11:26). Вослед же сирийцам этим так стали называть себя и другие, слушавшие Христа или апостолов и принявшие Учение: «Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии [потомки Мосоха], Понта [Черное море] и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, Критяне и Аравитяне» (Деян 2:9—11)…

Они стали называться христианами после величайшего Чуда, большего, чем Его 36 чудес, о коих речь в этой книге. То есть: после Его крестной смерти – воскресения – вознесения. Однако и до того еще «следовало множество за Ним народа из Галилеи и Десятиградия [столица коего Скифополь], и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф 4:25).